第二十二章　奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

　　奧地利學(xué)派是邊際效用學(xué)派的一個主要支流，產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，因其創(chuàng)始人及繼承人都是奧地利人而得名。又因為他們都注重心理分析，所以又被稱為維也納學(xué)派或心理學(xué)派。門格爾是其創(chuàng)始人，其主要代表作是1871年發(fā)表的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》;維塞爾和龐巴維克也是其主要代表。龐巴維克的主要代表作是《資本與利息》。

　　一、邊際革命的含義和起因

　　1.含義：19世紀(jì)70年代初，英國、奧地利和瑞士幾乎同時出現(xiàn)了彼此獨立的系統(tǒng)闡述邊際效用價值論的著作，為其后不久崛起的邊際效用學(xué)派奠定了牢固的基礎(chǔ)，開辟了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的新時期。有人稱其為“邊際革命”。

　　2.起因：(有五種，見教材P325)

　　(1) 認(rèn)為它是為了反對馬克思主義而產(chǎn)生的。(2)認(rèn)為它是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的合乎邏輯的結(jié)果，是把李嘉圖地租論暗含的邊際分析擴大到了價值論和分配論等方面。(3)認(rèn)為它是對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)片面強調(diào)供給和成本的一種修正，由強調(diào)供給轉(zhuǎn)為強調(diào)需求。(4)認(rèn)為它是經(jīng)濟(jì)學(xué)家專業(yè)技能的提高和經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)化或數(shù)學(xué)化的結(jié)果。(5)認(rèn)為邊際革命的發(fā)生是其深刻的社會歷史背景下的產(chǎn)物。

　　我們說，其中第一種原因是出于誤解，第二種原因則流于形式上的認(rèn)識，第三種原因也僅僅是部分認(rèn)識，第四種原因同樣只反映了部分事實，只有最后一種原因比較符合歷史實際。“邊際革命”的發(fā)生，既與反對古典派價值理論的思潮有關(guān)，也與造成古典學(xué)派衰落、社會主義學(xué)說和歷史學(xué)派等各種“異端”興起的社會斗爭、經(jīng)濟(jì)矛盾和階級斗爭條件有關(guān)。

　　二、奧地利學(xué)派主觀唯心主義的方法論

　　奧地利學(xué)派又叫維也納學(xué)派，該派是19世紀(jì)20世紀(jì)初盛行的邊際學(xué)派中影響最大的一派。其創(chuàng)始是卡爾·門格爾。他的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》奠定了奧地利學(xué)派邊際效用價值論的基礎(chǔ)。后來，弗里德里�！ぞS塞爾和歐根·龐巴維克發(fā)展了門格爾的學(xué)說。這三人一起成為奧地利學(xué)派最主要的代表人物。

　　“主觀抽象演繹法”及其特點

　　1.什么是主觀抽象演繹法：

　　簡言之就是運用抽象法把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還原為各種要素，再對之進(jìn)行量的衡量，并找出其運動規(guī)律，從而解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

　　抽象：從具體到一般

　　演繹：從一般到具體

　　2.主觀抽象演繹法的內(nèi)容：

　　(1)把人和物的關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提和出發(fā)點。他們所談的“人類經(jīng)濟(jì)”完全是超歷史的人為抽象出來的“一般經(jīng)濟(jì)”。他們認(rèn)為，“人類經(jīng)濟(jì)”由兩個基本要素構(gòu)成：一是人類的欲望，一是滿足這些欲望的物質(zhì)的有限性和稀缺程度。由這些基本要素就引出了經(jīng)濟(jì)問題。

　　(2)由于欲望無窮、物質(zhì)有限所產(chǎn)生的“如何以有限的物質(zhì)來實現(xiàn)欲望的最大滿足”問題，就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。

　　門格爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是研究“人類為滿足欲望而展開其預(yù)籌活動的條件”。龐巴維克認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是“研究人和特質(zhì)財富的相互關(guān)系的科學(xué)”。

　　3.主觀抽象演繹法的特點：

　　(1)注重對于孤立個體經(jīng)濟(jì)的研究，是抽象演繹法的立足點。這種方法認(rèn)為，個人是社會的元素，社會是個體的簡單算術(shù)總和;社會經(jīng)濟(jì)則是個體經(jīng)濟(jì)的簡單機械綜合，而孤立的個體經(jīng)濟(jì)行為則是社會經(jīng)濟(jì)的縮影。個人和個體經(jīng)濟(jì)是第一性的和本源的，而社會和社會經(jīng)濟(jì)則是第二性的和派生的。

　　(2)把對個人心理的分析作為經(jīng)濟(jì)研究的起點。奧地利學(xué)派依據(jù)邊沁的“苦樂心理”學(xué)說，把人的心理動機歸結(jié)為追求享樂和避免痛苦。

　　(3)強調(diào)個人消費，拋開生產(chǎn)，這是奧地利學(xué)派研究方法的又一特點。他們認(rèn)為，滿足欲望的過程就是消費，因此，經(jīng)濟(jì)本身也就是消費，至于生產(chǎn)，那只不過是滿足欲望的一種手段。生產(chǎn)只是從屬因素，消費才是決定因素。