第三章 學(xué)生

　　一、復(fù)習(xí)建議

　　本章在歷年考試中，考點較多，所占分值較高，建議學(xué)員加強理解，重點掌握。從題型來講單項選擇題、名詞解釋題、簡答題及論述題的題型都要加以練習(xí)。

　　二、本章重要知識點

　　第一節(jié) 歷史上不同的兒童發(fā)展觀及其教育影響

　　「識記」

　　(一)三種主要的兒童發(fā)展觀

　　遺傳決定論、環(huán)境決定論、輻和論。

　　「領(lǐng)會」

　　(一)不同的兒童發(fā)展觀對教育的影響

　　1、遺傳決定論

　　在這一類思想中，有代表性的觀點包括基督教的“原罪說”、柏拉圖的人分三等論和中國古代的兒童觀。

　　(1)基督教的“原罪說”

　　這是西方中世紀教育史上一種典型的兒童觀，它視兒童為生而“有罪”的人，贖罪就是人生的目的，教育就是幫助兒童盡快贖罪的手段�！霸�罪說”扼殺了兒童活潑的天性、燦爛的童年。在中世紀基督教學(xué)校中，兒童與成人的差別被忽視了，學(xué)生被要求嚴格地按學(xué)校內(nèi)刻板的作息方法進行學(xué)習(xí)，完全沒有游戲和自由活動的時間。學(xué)生們被迫重復(fù)著枯燥的讀書、勞動、唱贊美詩等活動，若有違規(guī)行為，還要受到體罰。

　　(2)柏拉圖的人分三等論

　　這種兒童觀認為，兒童發(fā)展的目標及個性的差別，早已由人性的自然素質(zhì)所決定了。他認為上帝造人是采用了金、銀和鐵三種不同的材料。金質(zhì)者最為高貴，他們的發(fā)展目標是治學(xué)和管理國家，因而他們需要接受最高等級的教育;而銀質(zhì)者，其發(fā)展目標是武士，只需接受初等教育就足夠了;鐵質(zhì)者的天資最差，沒有什么發(fā)展前途，無需接受什么教育。鐵質(zhì)者需要的不是才能的開發(fā)，因為他們沒有才能的天賦條件，他們只需掌握某種勞動的技能，養(yǎng)成服從的品性就足夠了。

　　(3)中國古代的兒童觀

　　我國古代兒童觀是圍繞對人性的認識展開的，主要有三種代表性的觀點。以孟子為代表的性善論認為;孟子主張注重教育內(nèi)容對兒童的影響;以荀子為代表的性惡論。由于上述觀點對善惡的肯定與否定過于絕對化，難以解釋現(xiàn)實中人的發(fā)展差異復(fù)雜多樣的事實，韓愈等又提出了性三等論。韓愈認為，“學(xué)而愈明”為上等，“可導(dǎo)而上下”的為中等，而下等品性的人，只有用刑罰來控制他們的行為。

　　遺傳決定論使人們相信，龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞。這種觀點不僅為統(tǒng)治階級放棄民眾教育、實行等級教育制度找到了理論依據(jù)，也為個別教育者推卸自己的責(zé)任找到了借口。

　　2、環(huán)境決定論

　　環(huán)境決定論認為，真正在兒童的發(fā)展中起著絕對影響作用的力量，是兒童生活環(huán)境和后天所獲得的教育引導(dǎo)。環(huán)境決定論雖然否定遺傳生物因素在兒童發(fā)展中的決定性作用，但仍認為兒童的發(fā)展是受某種外在于兒童主觀控制的某種因果關(guān)系的制約。

　　環(huán)境決定論的盛行直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)教育實踐具有重視教師權(quán)威、書本知識和學(xué)校紀律等特點。其目的就是希望通過控制兒童學(xué)習(xí)活動的環(huán)境、內(nèi)容和方式來達到控制兒童發(fā)展的目的�！皣缼煶龈咄健薄肮靼舻紫鲁鲂⒆印钡戎V語在我國廣為流傳，就是環(huán)境決定論對人們的教育方式選擇潛移默化影響的結(jié)果。

　　環(huán)境決定論在肯定了兒童發(fā)展的可塑性的同時，也將兒童個體在發(fā)展過程中的地位牢牢地固定在失去自主性的被塑造地位上。

　　3、輻和論

　　輻和論，也稱之為二因素論。這種兒童發(fā)展觀肯定先天遺傳因素和后天環(huán)境兩種因素對兒童發(fā)展都有重要的影響作用，二者的作用各不相同，不能相互替代。

　　輻和論認為，心理的發(fā)展不是單純地靠天賦本能的逐漸顯現(xiàn)，也不是單純地對外界影響的接受或反映，而是其內(nèi)在品質(zhì)與外在環(huán)境合并發(fā)展的結(jié)果。但并非所有肯定這兩個因素的學(xué)者，都簡單地同意“發(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和”的判斷。

　　輻和論對教育實踐的影響是明顯的，兒童心理學(xué)理論被確定為教育者必備的知識，兒童心理發(fā)展的規(guī)律，也被視為教育活動的重要原則依據(jù);同時，在教育實踐中也加強了對教育內(nèi)容、方法選擇方面的控制，加強了對學(xué)校教育環(huán)境的設(shè)計與控制。

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