51. 胞外超氧化歧化酶是人體自然產(chǎn)生的一種抗氧化劑，該蛋白質(zhì)據(jù)認為在治療由于大量含氧化學(xué)物質(zhì)所引起的疾病上有潛在用途。另外，專家們認為，胞外超氧化歧化酶也可用于心臟搭橋手術(shù)，并可用來在器官移植過程中保存待移植器官。新的轉(zhuǎn)基因羊可以通過奶水分泌而提供這一蛋白質(zhì)。
下列關(guān)于“胞外超氧化歧化酶”的表述，正確的一項是( )。
A. 它用在心臟搭橋手術(shù)中可起到保存心臟的作用
B. 它是人體自然產(chǎn)生的一種有用的蛋白質(zhì)
C. 現(xiàn)在它主要用在治療由于大量含氧化學(xué)物質(zhì)所引起的疾病上
D. 人們現(xiàn)在可以在克隆羊的奶水里大量提取它
52. 青年時代的生涯，注定是煩悶的。無論是動，是靜，是歡樂，是無聊，總覺得背后有煩悶跟著。到底為什么?是月兒晶瑩，是雨兒陰沉，是一望的遠山無際，是半池的微波粼粼?這也只是一剎那頃的自然現(xiàn)象。是神妙，是溫柔，對于人生有什么煩悶的影響?“我不入地獄，誰入地獄?”、“不喪掉生命的，不能得著生命�！币员娚耐纯酁橥纯�，所以釋迦牟尼，耶穌基督，他們奮斗的生涯里，注定的是永遠煩悶!
下列陳述，不符合本段意思的是( )。
A. 作者說“青年時代的生涯，注定是煩悶的”，雖然沒有明說“注定”的理由，但卻體現(xiàn)了她對這一人生現(xiàn)象所具有的極其敏感的把握，同時也蘊含著她相當?shù)奈膶W(xué)修養(yǎng)
B. 作者試圖尋找青年煩悶心理的形成原因，“月兒”、“雨兒”、“遠山”、“微波”等等正是作者從大自然的角度作了十分形象的解釋，所謂“望月興嘆”、“聽雨起愁”說的也是這個道理
C. 作者引釋迦牟尼、耶穌基督的名句，雖然并不表示有多么濃厚的宗教感情，但對他們做為奮斗者的煩悶，她是給予了充分肯定的
D. 作品的主旨是探求情中之理，而行文曼妙舒展，形象錯落有致，在很短小的篇幅中包蘊了相當豐富的內(nèi)容，顯得舉重若輕，游刃有余
53. 建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實用的生活要求，但在建筑史上，人類對解決生活實用而付出的合作勞動卻遠遠不如對非實用方面付出的多。宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、教堂、紀念碑、園林等，這些全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑，其成就遠遠超過了住宅、作坊、堡壘等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑。建筑形式、建筑風格的演變，往往是一代社會物質(zhì)生活和精神生活最敏感的見證，在西方，人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”。
人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”，其原因是( )。
A. 建筑凝聚著人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動，是人類自覺改造客觀世界的直接結(jié)果
B. 建筑服務(wù)于精神生活成就突出，其形式、風格的演變，常是一代社會物質(zhì)生活和精神生活的見證
C. 建筑是一個重要的審美對象，而對其具體觀照會獲得更多的美學(xué)感受
D. 建筑服務(wù)于精神生活，也服務(wù)于物質(zhì)生活，兩者都包涵了歷史的審美因素
54. 但丁說過：“道德常常能夠填補人們智慧的缺陷，而智慧卻不能同樣填補道德的缺陷�！痹诂F(xiàn)實生活中，我們常�？吹接行└咧巧痰娜藚s沒有獲得成功，究其自身原因，多發(fā)生在人格的殘缺和扭曲上。
這段文字的主旨是( )。
A. 在某種意義上，道德比智慧對人更重要
B. 一個人可以缺乏智慧，但絕不可以缺乏道德
C. 智慧的缺陷可以填補，而道德的缺陷不可填補
D. 道德的缺陷，�？蓭碇腔凵蠠o可彌補的缺陷
55. 人的智能，目前已鑒別出來的形式有七種。今天，人們通常所說的智能，一般是指語言和邏輯數(shù)學(xué)這兩方面的智能。事實上還有其他五種形式的智能，就是音樂才能、空間想像力、運動能力和兩種形式的個人智能——交際能力和個人自處能力(即自知之明)。在每個人身上，這七種智能的發(fā)展是極不平衡的。盡管大多數(shù)人都具有這七種智能的潛在才華，但表現(xiàn)突出的一般只有二到三種。心理學(xué)家把這兩三種智能，歸納成一個智能組合型。
對文中“智能組合”的理解，最準確的一項是( )。
A. 每個人的七種智能發(fā)展是極不平衡的，表現(xiàn)突出的一般只有二到三種
B. 能綜合評價一個人的智力傾向，比傳統(tǒng)的智商測驗，更接近客觀實際的智能組合方式
C. 大多數(shù)人都具有七種智能的潛在才華，心理學(xué)家把其中表現(xiàn)突出的二到三種歸納成一個智能組合，這種組合不是一成不變的
D. 語言和邏輯數(shù)學(xué)這二方面是主要智能，再加上音樂才能、空間想像力、運動能力和兩種形式的個人智能——交際能力和個人自處能力中的任何一種
56. 市場化的社會趨勢給長篇小說創(chuàng)作也帶來了不少消極影響。為了商業(yè)價值往往要迎奉不同層次的文化消費心理，忽視文學(xué)應(yīng)有的認識作用與教育作用，娛樂至上超越了應(yīng)有的精神追求，以致平庸大行其道，媚俗傾向?qū)医恢�。為錢而寫作，更是有悖于藝術(shù)的本性。馬克思說：“詩一旦成為詩人的手段，詩人就不成其為詩人�！彼宰骷沂紫葢�(yīng)加強藝術(shù)創(chuàng)作的自覺性和應(yīng)有的社會責任心。
從這段文字，我們不能推出的是( )。
A. 文藝創(chuàng)作成為商業(yè)活動，作家就失去了良知和藝術(shù)責任感
B. 過分追求商業(yè)和利潤，作家的神圣使命就不復(fù)存在了
C. 詩人不應(yīng)該壟斷詩歌創(chuàng)作，詩歌的主人應(yīng)該是人民群眾
D. 文藝創(chuàng)作成為作家謀生的手段，作家的神圣使命就無法實現(xiàn)
57. 國際奧委會主席羅格在其就任宣言中指出：“奧林匹克的格言是更快、更高、更強。當然，我們將繼續(xù)保留這個格言。但是，在新世紀來臨的時候，或許對體育來講需要新的格言，那就是更干凈、更人性、更團結(jié)。”在這里羅格先生以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度和改革、求變的精神，適時地提出新世紀奧林匹克新格言。
下列對羅格適時提出新世紀奧林匹克新格言的評價，不恰當?shù)囊豁検? )。
A. 新格言寄托了人們對奧運會的美好希望，并賦予新世紀奧林匹克運動以嶄新的文化使命
B. 新格言內(nèi)涵更寬泛，人文色彩更強，是一種全新的體育理念
C. 提出了未來奧林匹克運動的發(fā)展方向，提出了對運動員道德品質(zhì)的要求
D. 對奧林匹克的格言而言，新格言是一個更符合實際、更人性化、更具人文色彩的思維模式
58. 有的人有一個轟轟烈烈的生，卻留下一個默默無聞的死;有的人有一個默默無聞的生，卻有一個轟轟烈烈的死。有的人顯赫一時，卻只能成為匆匆的過客;有的人潦倒終生，卻成為歷史燦爛星空的泰斗。
這段話談?wù)摰氖? )。
A. 人的生命價值 B. 人的生活方式
C. 人的地位區(qū)別 D. 人生變幻無常
59. 不管是修繕還是重建，對廢墟來說，要義在于保存。圓明園廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一，如果把它完全鏟平，造一座嶄新的圓明園，多么得不償失。大清王朝不見了，熊熊火光不見了，民族的郁忿不見了，歷史的感悟不見了。抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的殘夢，但是收拾來的又不是前夜殘夢，只是今日的游戲。
這段文字的主旨是( )。
A. 圓明園不能重建
B. 圓明園是北京城最有歷史感的文化遺跡
C. 對廢墟來說，要義在于保存
D. 廢墟具有特殊價值
60. 近代體育的興起，促使希臘人產(chǎn)生了恢復(fù)古代奧林匹克運動會的念頭和行動。1859～1889年希臘人舉行過4屆奧運會。這時，德國一批學(xué)者對古代奧林匹克的遺址進行了發(fā)掘，對古代奧運會有了更多的了解，從而激起了人們恢復(fù)奧運會的愿望。1894年，由法國顧拜旦發(fā)起，在巴黎成立了國際奧林匹克委員會。按照國際法，國際奧委會是一個具有法律地位和永久繼承權(quán)的法人團體。
這段文字是說( )。
A.國際奧委會是最有影響的國際體育組織
B.國際奧委會的歷史悠久
C.國際奧委會對奧林匹克運動會擁有一切權(quán)力
D.國際奧委會有權(quán)選擇和決定舉辦奧運會的城市
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