如果說在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，審美直覺階段主要是藝術(shù)作品作用于鑒賞主體，整個(gè)心理活動(dòng)相對(duì)處于被動(dòng)狀態(tài)，體現(xiàn)為一種感情直觀的審美感受;那么，審美體驗(yàn)階段則主要是鑒賞主體反作用于藝術(shù)作品，整個(gè)心理活動(dòng)處于一種主動(dòng)狀態(tài)，體現(xiàn)為一種積極的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。正因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中具有如此重要的意義，魯迅指出：“文學(xué)雖然有普遍性，但因讀者的體驗(yàn)不同而有變化，讀者倘若沒有類似的體驗(yàn)，它也就失去了效力�！碑�(dāng)代美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛則認(rèn)為“高峰體驗(yàn)”是人在自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造過程中產(chǎn)生的最激蕩人心的時(shí)刻，它使人如癡如醉、銷魂落魄，“這些美好的瞬間體驗(yàn)來自愛情，和異性結(jié)合，來自審美感受(特別是音樂)，來自創(chuàng)造沖動(dòng)和創(chuàng)造激情(偉大的靈感)，來自意義重大的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)……”馬斯洛指出這種“高峰體驗(yàn)”幾乎存在于人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域，但最容易發(fā)生在藝術(shù)和審美領(lǐng)域。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，審美體驗(yàn)越豐富、越深刻，心靈受到的震撼越強(qiáng)烈、越深沉，鑒賞者就能獲得更加高級(jí)的審美愉悅。

　　感知了藝術(shù)作品的外在形式之后，鑒賞者就進(jìn)入了藝術(shù)作品的形象及情感層次，領(lǐng)略到其藝術(shù)形象和情景的美。這不但要求鑒賞者把自身的情感投入進(jìn)去，同時(shí)調(diào)動(dòng)想象力。藝術(shù)作品的形象及情感的觀賞和體驗(yàn)，主要是通過人們的聯(lián)想、想象來實(shí)現(xiàn)的。

　　心理學(xué)上的聯(lián)想，是指“由一事物想到另一事物的心理過程。包括由當(dāng)前感知的事物想起另一有關(guān)的事物，如看到冰河解凍，想到冬去春來;還有由已經(jīng)想起的一事物而想起另一事物，如想到冬去春來，自然而然地想到萬物復(fù)蘇。聯(lián)想在心理活動(dòng)中占有重要地位�！甭�(lián)想可以分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想、自由聯(lián)想和控制聯(lián)想等。德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯最先運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法來研究人的高級(jí)心理活動(dòng)，他研究了聯(lián)想形成的過程及其在心理活動(dòng)中的作用，創(chuàng)立了現(xiàn)代聯(lián)想主義心理學(xué)。后來的心理學(xué)家們更是對(duì)聯(lián)想進(jìn)行了深入的探討。

　　在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，鑒賞者在面對(duì)某一個(gè)具體有藝術(shù)形象或某一段真切的情感表達(dá)時(shí)，會(huì)有意無意地聯(lián)想起有關(guān)的其它事物或類似經(jīng)歷，并由此想象出一個(gè)嶄新的藝術(shù)形象，得到更為深刻的情感體驗(yàn)。羅丹在談到自己欣賞法國(guó)凱旋門上呂德的群雕《馬賽曲》，就仿佛聽到了飛翔的自由之神響徹云霄的呼喚：“武裝起來，公民們!”“經(jīng)她一號(hào)召，戰(zhàn)士們紛紛前來”，其中“一個(gè)有著獅子般髭須的高盧人揮動(dòng)著他的帽子，好象在向女神致敬�，F(xiàn)在你瞧，他的小兒子要求和他同去：‘我已經(jīng)夠強(qiáng)壯了，我是一個(gè)男人，我要去打仗!’孩子緊握劍柄，好象這樣說�！畞戆�!’父親說，他用驕傲的慈愛望著他的兒子”，“而一個(gè)號(hào)兵向隊(duì)伍吹出激昂的號(hào)音。旗幟在大風(fēng)中飄揚(yáng)，槍矛一齊簇列在前面。信號(hào)已經(jīng)發(fā)出，戰(zhàn)斗已經(jīng)展開了�！钡袼苁庆o止凝固的，而羅丹卻聽出了聲音和動(dòng)靜，并且幻化出了一段情節(jié)，這全是其充分地發(fā)揮聯(lián)想和想象而造成的。

　　在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，想象占有特別重要的地位。這是由于藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)，鑒賞主體并不是消極、被動(dòng)地接受，而是運(yùn)用想象和其他心理功能對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行著積極、主動(dòng)的再創(chuàng)造。

　　想象是指人腦中對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。想象的基本材料是表象，但想象的表象與記憶的表象不同。記憶表象基本上是過去感知過的事物形象的重現(xiàn)，而想象表象則是人們頭腦中新創(chuàng)造的形象，它是對(duì)記憶表象的加工改造，重新創(chuàng)造出來的形象，甚至可以是世界上尚不存在或根本不可能存在的事物的形象。因此，“想象是人的創(chuàng)造活動(dòng)的一個(gè)必要因素”，“想象，或想象力，也像思維一樣，屬于高級(jí)認(rèn)識(shí)過程，其中明顯地表露出人所特有的活動(dòng)性質(zhì)。如果沒有想象出勞動(dòng)的已成結(jié)果，就不能著手進(jìn)行工作。人類勞動(dòng)與動(dòng)物本能行為的根本區(qū)別在于借助想象力產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的表象。任何勞動(dòng)過程必然包括想象。它更是藝術(shù)、設(shè)計(jì)、科學(xué)、文學(xué)、音樂以及任何創(chuàng)造性活動(dòng)的一個(gè)必要方面�！�

　　在塑造再現(xiàn)性藝術(shù)形象的藝術(shù)作品中，藝術(shù)形象的典型性特征通常是喚起鑒賞者想象的條件。別林斯基談到“典型”時(shí)說：“在真正有才能的作家的筆下，每個(gè)人物都是典型;對(duì)于讀者，每個(gè)典型都是一個(gè)熟悉的陌生人�！奔仁煜び帜吧�，恰當(dāng)?shù)亟沂玖司哂性佻F(xiàn)因素的藝術(shù)作品的重要特質(zhì)，使得再現(xiàn)性藝術(shù)形象可以產(chǎn)生某種審美經(jīng)驗(yàn)的召喚力。對(duì)藝術(shù)形象(人物、事物、情節(jié)、場(chǎng)面、情感經(jīng)歷等)某一方面特征的熟悉能夠喚起鑒賞者對(duì)自身經(jīng)歷和體驗(yàn)的聯(lián)想，激活鑒賞者’的情感因素，進(jìn)而通過想象，把藝術(shù)形象中陌生的部分與熟悉的部分相融合，同時(shí)融入自己的真情實(shí)感，產(chǎn)生審美愉悅。再現(xiàn)的美，是來自存在于客觀現(xiàn)實(shí)中人人熟悉的、可能發(fā)現(xiàn)的美，所以無比親切。另一方面，又因?yàn)樵佻F(xiàn)的美，絕非人人都能夠發(fā)現(xiàn)，更非人人都體驗(yàn)過與藝術(shù)家相同的心靈歷程，所以它又無比新鮮，它是陌生的、未知的世界。在雙重心靈交感沖突中產(chǎn)生的驚喜，也是一種美的再發(fā)現(xiàn)再創(chuàng)造的驚喜，從而喚起從來沒有過的新的審美經(jīng)驗(yàn)和快感。

　　在塑造表現(xiàn)性藝術(shù)形象的藝術(shù)作品中，材料、形式、表現(xiàn)手法通常是喚起鑒賞者想象的條件。表現(xiàn)性藝術(shù)形象是藝術(shù)家根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)，以自己真摯的感情表現(xiàn)的生活圖畫。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家按照形式美的法則和規(guī)律，通過聲音、形體、色彩、線條及其組合描繪外部世界和人生的各種體驗(yàn);在藝術(shù)鑒賞過程中，這些具有形式美的形象喚起鑒賞主體的審美體驗(yàn)。

　　由于想象在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中占有如此重要的地位和作用，培養(yǎng)和發(fā)揮想象力，成為人們提高藝術(shù)鑒賞能力的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。想象的活躍程度常與藝術(shù)鑒賞的深刻程度成為正比，它也是鑒賞主體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)之一。對(duì)于鑒賞主體來說，生活經(jīng)驗(yàn)愈豐富，藝術(shù)素養(yǎng)愈良好，文化層次愈高，想象的翅膀也就愈豐滿，所得到的審美享受和審美愉悅也就愈強(qiáng)烈。因此，鑒賞者都應(yīng)當(dāng)不斷地在藝術(shù)實(shí)踐與生活實(shí)踐中提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力，從而不斷提高自身的藝術(shù)想象力和鑒賞力。

　　3.理解與創(chuàng)造

　　理解既包括對(duì)于作品的形象、情境、形式、語言的審美認(rèn)知，也包括對(duì)于作品整體價(jià)值的追尋。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是接受者再創(chuàng)造的完成。鑒賞者對(duì)于作品中形象、情境、典型和意境的補(bǔ)充、完善與變異，正是再創(chuàng)造的結(jié)晶。

　　經(jīng)過對(duì)藝術(shù)作品形象進(jìn)行想象和情感體驗(yàn)后，鑒賞者對(duì)作品的理性認(rèn)識(shí)逐漸加深，最后進(jìn)入藝術(shù)鑒賞過程的第三個(gè)階段——審美理解與創(chuàng)造。所謂審美理解，是指鑒賞者以自己的思考和理性判斷能力，對(duì)藝術(shù)作品和形象所蘊(yùn)含的意義、思想、境界等，做出較明確清楚的理解、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在其形式、形象、情感等背后，都包含著豐富的思想、哲理意蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)，既是藝術(shù)家自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)在作品中的顯現(xiàn)，也凝聚著客體世界潛在的精神價(jià)值。對(duì)藝術(shù)作品的意蘊(yùn)進(jìn)行探究和理解，是藝術(shù)欣賞的重要內(nèi)容和高級(jí)階段。審美理解，不僅包括對(duì)藝術(shù)作品的顯在主題(即藝術(shù)家灌注的創(chuàng)作意圖及思想)進(jìn)行闡釋，還包括對(duì)藝術(shù)作品的潛在意蘊(yùn)的挖掘，并作出審美判斷和拓展。藝術(shù)欣賞者只有經(jīng)過理解和創(chuàng)造的鑒賞過程，才能充分領(lǐng)略到藝術(shù)作品蘊(yùn)含的豐富意味，甚至體悟到宇宙人生的真諦，獲得自由創(chuàng)造的愉悅。

　　在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，這個(gè)階段是其最高境界，是鑒賞主體在審美直覺和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神的自由境界，通過對(duì)藝術(shù)作品的理解，包括作品形象、情境、形式、語言、整體價(jià)值的認(rèn)知與知尋，通過藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造勞動(dòng)，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身。完成鑒賞者對(duì)于作品中的形象、情境、典型和意境補(bǔ)充、完善與變異這個(gè)階段可稱為審美升華階段。在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，審美直覺階段主要是客體(藝術(shù)品)作用于主體(鑒賞者)，體現(xiàn)為一種感性直觀的審美感受，獲得的是一種感官層次的悅耳悅目的審美愉快;審美體驗(yàn)階段則主要是主體(鑒賞者)反作用于客體(藝術(shù)品)，體現(xiàn)為一種積極的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，獲得的是一種情感層次的悅心悅意的審美愉快;那么，審美升華階段卻是在前面兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，達(dá)到了一個(gè)更高的階段，通過更高層次的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了主體(鑒賞者)與客體(藝術(shù)品)的渾然合一，發(fā)生了共鳴與頓悟，使鑒賞主體心靈得到凈化、精神得到升華，獲得的是一種悅志怡神的精神人格層次上的審美愉快、完成了藝術(shù)鑒賞的審美過程的超越。

　　藝術(shù)鑒賞心理中的理解因素，并不是單獨(dú)存在的，而是廣泛滲透在感知、情感、想象等心理活動(dòng)中，構(gòu)成完整的審美心理過程。因此，審美心理中的理解因素，不同于通常的邏輯思維，而是往往表現(xiàn)為一種似乎是不經(jīng)思索直接達(dá)到對(duì)于藝術(shù)作品的理解。心理學(xué)認(rèn)為，理解是逐步認(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系、關(guān)系直至認(rèn)識(shí)其本質(zhì)、規(guī)律的一種思維活動(dòng)。理解包括直接理解和間接理解�！八�謂直接理解是指沒有中介思維參與，而是個(gè)體通過目前的親身經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的理解;所謂間接理解則是指借用前人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體以往的經(jīng)驗(yàn)，通過一系列分析綜合、抽象概括等中介思維而實(shí)現(xiàn)的理解�！睂徝琅c藝術(shù)活動(dòng)中的理鰓，常具有直接領(lǐng)悟的特點(diǎn)，表現(xiàn)為一種心領(lǐng)神會(huì)、不可言傳的體驗(yàn)。因此，藝術(shù)鑒賞中的理解多以直接理解為主，同時(shí)在一定程度上也有間接理解的參與。

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