(二)心理批評

　　應(yīng)該說心理批評是在改革開放以后隨著西方的各種批評觀念進(jìn)入中國的。具體地說，心理批評是借用現(xiàn)代心理學(xué)成果對藝術(shù)作品或藝術(shù)家做心理分析，從而探求藝術(shù)作品原型、真實意圖與內(nèi)在架構(gòu)的一種批評方法。心理批評的流派也有很多，比如實驗心理學(xué)批評、格式塔心理學(xué)批評、精神分析學(xué)等。其中的精神分析學(xué)對中國的影響比較大，我們在這里簡要介紹一下精神分析學(xué)的一些特點。

　　精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人是瑞典的精神病專家弗洛依德，他認(rèn)為，人的精神活動是有意識、前意識和無意識組成的。無意識是人的本能，如性欲等，他構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作的原動力與最初動機。由此，他認(rèn)為，藝術(shù)是白日夢，它把現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的愿望以藝術(shù)來完成。它往往是通過對藝術(shù)的分析揭示出藝術(shù)家的心理狀態(tài)，比如弗洛依德提出著名的“俄狄浦斯情結(jié)”的概念，并用這個理論對勞倫斯的《兒子與情人》這部小說進(jìn)行了精彩的分析。應(yīng)該說，精神分析心理批評從人的特別是創(chuàng)作主體的潛意識、意識、無意識層面出發(fā)對藝術(shù)作品以及藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行闡釋有著非常合理的一面，畢竟藝術(shù)的創(chuàng)作與意識有非常密切的關(guān)系，但是，弗洛依德的精神分析學(xué)說顯然過分的強調(diào)了“無意識”、“性欲”等對藝術(shù)的作用。他的學(xué)生榮格在他之后提出了集體無意識學(xué)說，對這一理論進(jìn)行了修正，發(fā)展了精神分析學(xué)派。

　　精神分析學(xué)派是藝術(shù)批評中心理批評的一個分支，但是相較于其它的心理批評來說，精神分析學(xué)在20世紀(jì)的藝術(shù)批評領(lǐng)域占有特別重要的地位，對西方當(dāng)前的藝術(shù)批評產(chǎn)生了巨大的影響，它為藝術(shù)研究深入人類的心靈，尤其無意識狀態(tài)開辟了新道路，為人類向未知領(lǐng)域進(jìn)軍提供了有益的探索。

　　(三)文本批評

　　文本批評是以藝術(shù)作品審美內(nèi)蘊和審美價值為中心對藝術(shù)進(jìn)行研究的一種批評方法。如20世紀(jì)法國符號學(xué)者羅蘭•巴爾特運用符號學(xué)方法研究作品本身。它關(guān)注藝術(shù)作品的美感在觀眾身上引起的反應(yīng)，如愉悅、升華、暢神甚至高峰體驗等。文本批評最早依附倫理批評和社會歷史批評而存在，并不是一種獨立的批評形態(tài)。但是，孔子已經(jīng)意識到藝術(shù)中內(nèi)容與形式美學(xué)的關(guān)系。他說“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，并認(rèn)為“文質(zhì)彬彬，然后君子”。這表明他已認(rèn)識到藝術(shù)的審美特征：沒有審美特性的藝術(shù)就失去了功能。自然，他衡量藝術(shù)的最終標(biāo)準(zhǔn)是道德。魏晉時期，美的意識覺醒，自鐘嶸“滋味說”始，韻味、神韻、意味、妙悟、境界、意境學(xué)說相繼發(fā)展起來，司空圖、嚴(yán)羽、王士禎、王國維、宗白華等美學(xué)家一脈相承，建立了中國藝術(shù)的審美批評。中國古典藝術(shù)批評強調(diào)通過“品”、“悟”而得到“味”、“神”，這主要表現(xiàn)在詩、書、畫等藝術(shù)樣式上。

　　西方文本批評興起于文藝復(fù)興時期，至黑格爾、康德發(fā)展為系統(tǒng)學(xué)說。黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，康德認(rèn)為審美判斷是一種“無目的的合目的性”。他們已經(jīng)認(rèn)識到藝術(shù)美的獨立價值。席勒在《論美書簡》中指出“形式或表現(xiàn)的美僅僅是藝術(shù)所特有的”。現(xiàn)代藝術(shù)理論家克萊夫•貝爾提出一個耐人尋味的命題，藝術(shù)是“有意味的形式”，他認(rèn)為所謂“意味”就是審美情感。蘇珊•朗格則認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的表現(xiàn)性形式。總之，情感與表現(xiàn)構(gòu)成了文本批評的核心概念。

　　文本批評主要關(guān)注藝術(shù)作品的情感表現(xiàn)、美學(xué)形式以及審美價值，是一種非功利性藝術(shù)批評。文本批評對藝術(shù)本體研究較為深入，是現(xiàn)代藝術(shù)批評的一種主要形態(tài)。

　　(四)接受批評

　　接受批評是一種從接受者角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史的藝術(shù)批評方法。如20世紀(jì)德國接受美學(xué)家姚斯和伊瑟爾就是采用這種批評方法的代表。姚斯和伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)作品不是為了語言學(xué)家去解析才創(chuàng)造出來的，文學(xué)研究也不應(yīng)該為解釋而解釋、為比較而比較，或完全進(jìn)行文本主義的語言結(jié)構(gòu)和文學(xué)符號系統(tǒng)研究，而應(yīng)該確立以讀者為中心的觀念，致力于使創(chuàng)作與接受，作者、作品與讀者的動態(tài)過程合理化。接受美學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是現(xiàn)象美學(xué)和解釋美學(xué)，接受批評的方法主要強調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史。

　　藝術(shù)批評的形態(tài)雖然繁多，但彼此之間并不是相互敵對、毫無關(guān)聯(lián)的。心理批評與文本批評經(jīng)常相互滲透，只要契合藝術(shù)作品的文本狀態(tài)，任何批評形態(tài)的選擇和雜糅都是可行的。中國古典藝術(shù)批評非常發(fā)達(dá)，創(chuàng)立了完整藝術(shù)理論體系和藝術(shù)批評體系。20世紀(jì)以來，中國現(xiàn)代藝術(shù)批評大量借鑒西方藝術(shù)理論和藝術(shù)批評，取得了很大成就，但在中國古典藝術(shù)理論和藝術(shù)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化上卻顯得遲緩無力。中國現(xiàn)代藝術(shù)批評應(yīng)該在馬克思主義指導(dǎo)下，立足于現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，實現(xiàn)西方藝術(shù)理論本土化和中國古典藝術(shù)理論現(xiàn)代化，創(chuàng)建中國現(xiàn)代藝術(shù)批評體系。

　　三、藝術(shù)批評的功能

　　藝術(shù)批評作為藝術(shù)消費活動中的重要方式，不僅有著自身獨特的內(nèi)涵和形態(tài)，還對藝術(shù)活動乃至社會精神文明的建設(shè)起著重要作用。

　　對于藝術(shù)作品來說，藝術(shù)批評能夠全面而深入地闡釋其意蘊，評判其價值。藝術(shù)作品是社會生活在藝術(shù)家頭腦中的反映，是藝術(shù)家借助形象傾其感受、闡發(fā)思想、表達(dá)情感的產(chǎn)物，由于其形象性、多義性、模糊性和復(fù)雜性，一般藝術(shù)欣賞者較難全面而深入地把握其內(nèi)在意蘊和藝術(shù)價值，這時就需要藝術(shù)批評來對作品進(jìn)行挖掘、分析和評價。

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