大眾傳播方式是印刷術、光學、電子學等科學技術發(fā)明和發(fā)展到一定高度之后才出現(xiàn)的一種傳播方式。它主要是指通過報紙、雜志、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡等大眾傳播媒介來傳播藝術信息的方法和過程。這種傳播方式具有四個特點：

　　其一，通過文字、圖像、聲音等符號進行傳播。文字是語言藝術的載體，聲音是音樂藝術的載體，圖像是造型藝術的載體，聲像具備則是綜合性藝術的載體。同時，文字、圖像、聲音又是報刊、書籍、廣播、電影、電視等大眾傳播媒介的存在方式，因此，運用大眾傳播媒介來傳播藝術信息，就是順理成章、在所必然的了。

　　其二，采用某種機械系統(tǒng)復制藝術信息。如果說受傳者在現(xiàn)場傳播方式和展覽性傳播方式中面對的是藝術信息的“真跡”的話，那么，受傳者在大眾傳播方式中接受的則是通過某種機械系統(tǒng)復制出來的藝術信息。這種復制機械系統(tǒng)包括印刷機、無線電發(fā)射系統(tǒng)、電視轉播臺及錄音錄像復制系統(tǒng)等。正是由于有這種復制機械系統(tǒng)，一本承載著同樣藝術信息的雜志，可以印刷成十幾萬乃至上百萬份，一部同樣的電影可以制成許多拷貝，一盤錄音帶或錄像帶也可以復制成成千上萬盒相同內(nèi)容的作品。所以，在大眾傳播過程中，絕大多數(shù)受傳者接受的都是復制藝術信息。

　　其三，擁有廣泛和眾多的受傳者。正因為大眾傳播方式中的受傳者，接受的大都是復制藝術信息，所以，許多不同地方、不同階層的受傳者，既可以在同一時間里進行藝術接受，也可：以在任何一個時間隨時隨地地進行藝術接受。毋需像現(xiàn)場傳播方式和展覽性傳播方式中受眾，必須親赴傳播現(xiàn)場，甚至必須在某一特定的時間接受。這種接受的隨意性和自由性，使得大眾傳播的藝術信息擁有極為眾多的受傳者，最多時既能夠像除夕時中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會一樣同時擁有近十億電視觀眾，又能像《孫子兵法》一樣擁有不同時代、不同國別的讀者，這是其它藝術傳播方式所無法企及的。

　　其四，藝術信息的反饋較為困難。由于報刊、書籍、廣播、電影、電視等大眾傳播媒介的使用，使得藝術的傳播者與受傳者之間具有了一定空間、時間距離;更由于大眾傳播方式中的受傳者不僅眾多、雜亂，而且分散、隱匿，缺乏集中性。所以，對于藝術的傳播者來說，要想及時獲得藝術接受者的較為集中的反饋信息，是有一定難度的。藝術傳播者只有在藝術信息發(fā)送出去之后的一段時間內(nèi)，或通過召開專門的座談會，或通過調(diào)查統(tǒng)計，或通過搜集報刊等媒介上的零散評論文章，來得到反饋信息，并以此來調(diào)整或改變藝術傳播內(nèi)容。因此，大眾傳播方式中的藝術傳播者們與展覽性傳播方式中的藝術傳播者一樣，都很難享受到現(xiàn)場傳播、現(xiàn)場交流的那種如火如荼、如癡如醉的現(xiàn)場氣氛和激動人心的鮮花和掌聲。

　　事實上，不僅是藝術的大眾傳播方式存在著遺憾，現(xiàn)場傳播方式和展覽性傳播方式也都存在著不足之處�，F(xiàn)場傳播方式和靜觀傳播方式由于其特有的現(xiàn)場性和展出特點，而帶來了傳播范圍較小、受傳者較少、傳播效果易受物質條件限制等局限性。為了克服各自的缺憾，同時也為了更大的提高藝術傳播的效果、更好地發(fā)揮藝術傳播的作用，在現(xiàn)代社會，三種傳播方式開始互相汲取優(yōu)長，發(fā)展自身，并且日益呈現(xiàn)出相互融合的趨勢。如不少大型的文藝演出活動，不僅使現(xiàn)場的觀眾大飽“眼”福，還運用電視錄像、轉播等現(xiàn)代傳媒手段，使許多不在現(xiàn)場的觀眾也能夠一睹當時的盛況。同樣，越來越多的電視文藝節(jié)目為了追求現(xiàn)場效果，也采用了“現(xiàn)場直播”的方式來進行。

第二節(jié)　藝術鑒賞

　　根據(jù)馬克思的藝術生產(chǎn)理論，藝術品如同物質產(chǎn)品一樣，也要進入消費市場。馬克思說：“沒有生產(chǎn)就沒有消費;沒有消費就沒有生產(chǎn)�！蓖瑯涌梢哉f，沒有藝術創(chuàng)作，就不可能有藝術鑒賞;沒有藝術鑒賞，也就不會有真正意義上的藝術創(chuàng)作。我們知道，在藝術創(chuàng)作階段，藝術的審美價值是藝術家和客觀現(xiàn)實相互作用的產(chǎn)物，但這還僅僅只是生產(chǎn)出了藝術作品潛在的審美價值，這種潛在的價值有待于在“消費”過程即藝術鑒賞中，才能最終完成和實現(xiàn)。對于物質生產(chǎn)的產(chǎn)品來講，需要在消費中才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品;對于精神生產(chǎn)的產(chǎn)品——藝術作品來講，自然更是需要在鑒賞中才能最終實現(xiàn)它的審美價值，才能發(fā)揮它的審美教育作用、審美認知作用和審美娛樂作用。因此，人類的藝術生產(chǎn)，作為一種特殊的精神生產(chǎn)與審美活動，最終是通過藝術鑒賞來實現(xiàn)和完成的。但是，藝術鑒賞作為一種精神享受，和物質消費有很大的不同，這種區(qū)別，突出和集中地表現(xiàn)在藝術鑒賞本身是一種審美再創(chuàng)造活動。

　　一、藝術鑒賞的性質

　　藝術鑒賞是一種以藝術作品為對象、以受眾為主體的欣賞活動，是接受者在審美經(jīng)驗基礎上對藝術作品的價值、屬性的主動選擇、吸納和揚棄。它是一種積極能動的審美再創(chuàng)造活動。與純粹的娛樂活動相比，藝術鑒賞有其情感的參與性、體驗性和精神性，而與充滿理性恩辯意味的藝術批評比較，它又帶有極其強烈的感情色彩。藝術鑒賞就是這樣與二者區(qū)分開來。當然，藝術鑒賞中也有娛樂、批評的成分，當我們在音樂會上如醉如癡地欣賞著高雅的音樂時，當我們流連于畫廊里優(yōu)秀的美術作品時，我們將情感投入其中，與藝術作品產(chǎn)生共鳴，在感官上獲得愉悅(聽覺與視覺)的同時，我們還會對某一作品形成看法，并在事后對家人或朋友發(fā)表自己的觀點，互相交流感受。可見，藝術鑒賞不但是高層次的、典型的藝術娛樂，而且是初級階段的、感性的藝術批評。一般情況下，大多數(shù)人們對藝術作品的消費和接受都屬于藝術鑒賞的范疇，所以，在藝術消費活動中，藝術鑒賞可以說是最大眾化、也最具有代表性的接受或消費方式。因此，大多數(shù)藝術批評家所謂的藝術接受或消費即是專指藝術鑒賞。

　　從性質上看，藝術鑒賞首先是一種認識活動。這種認識既包含著對藝術作品的形式、風格、藝術語言和藝術技巧的認識與理解;也包含著對作品中的題材意義、主題思想、人生經(jīng)驗、道德判斷等的認識與理解;在藝術欣賞中，欣賞者還能通過作品深入認識和理解廣大的現(xiàn)實世界。其次，藝術鑒賞作為一種認識活動，與閱讀科學、哲學著作時的認識和理解活動不同，這是因為藝術欣賞在本質上是一種審美的認識活動，欣賞者總是通過感性的形式和形象來理解和把握真理的，而不是通過抽象的概念和范疇。第三，與同樣屬于審美認識的藝術批評、藝術史研究等藝術接受方式比較起來，藝術鑒賞的特點還在于它是一種非反思性的審美認識活動。這就是說在藝術鑒賞過程中，欣賞主體和欣賞客體——藝術作品——總是處在一種直接的、不間斷的交流和對話之中。

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