綜觀中外藝術(shù)寶庫中浩如煙海的文藝作品，凡是成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨特的個性，同時又具有豐富而廣泛的社會概括性，正因為集個性與共性的高度統(tǒng)一于一身，才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的生命力。中外文藝理論對這個問題也早有許多精辟的論述。清代金人瑞在贊嘆《水滸》中的人物形象時曾經(jīng)說過：“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口�！焙诟駹栆舱J為，荷馬史詩中，每一個英雄都是許多性格特征的充滿生氣的總和，“每個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。

　　藝術(shù)形象的個性與共性的統(tǒng)一，最集中地體現(xiàn)為藝術(shù)典型。所謂藝術(shù)典型，就是作家、藝術(shù)家運用典型化的方法，創(chuàng)造出具有栩栩如生的鮮明個性并體現(xiàn)出帶有普遍意義的共性的典型形象。例如魯迅先生塑造的阿Q這一人物形象，就是中國文學寶庫中一個不可多得的藝術(shù)典型。藝術(shù)形象與藝術(shù)典型既有聯(lián)系，又有區(qū)別。從根本上講，二者都是個性與共性的有機統(tǒng)一，具有共同的實質(zhì)。但是，藝術(shù)典型比起藝術(shù)形象來，又具有更強烈的個性與更廣泛的共性。也就是說，藝術(shù)典型更加獨特，也更加普遍，它是藝術(shù)形象的凝煉與升華。典型性是在真實性的基礎(chǔ)上對藝術(shù)形象塑造提出的更高要求，它是對整個形象的要求，也是對形象中的人物、環(huán)境、情節(jié)、細節(jié)、情感等因素的要求。所以，只有那些優(yōu)秀的作家、藝術(shù)家，才能在自己的作品中創(chuàng)造出具有不朽生命力的典型形象來，這些典型必定具有個性鮮明的藝術(shù)獨創(chuàng)性，往往又都非常深刻地揭示出社會生活的本質(zhì)和意義來。

　　其他意識形態(tài)范疇也有一些具有一定的審美因素，但始終處于次要地位，不是主要功能所在。只有藝術(shù)活動可以而且完全應該將審美置于首要的地位，這也是藝術(shù)的本質(zhì)意義所在。應注意的是，在藝術(shù)活動中，不必也不可能絕對排斥意識形態(tài)特性，意識形態(tài)因素對藝術(shù)的影響和制約是客觀和必然的，藝術(shù)也會或多或少帶有意識形態(tài)的因素，有時明顯些，有時隱蔽些。當然不可以過分強調(diào)意識形態(tài)因素，一旦意識形態(tài)壓倒審美因素，藝術(shù)就成為意識形態(tài)的傳聲筒。如何正確認識審美因素和意識形態(tài)的關(guān)系，是藝術(shù)理論的一個重要問題。

　　第四節(jié) 藝術(shù)活動的功能

　　一、藝術(shù)活動的功能

　　研究藝術(shù)活動的功能，可以說是研究藝術(shù)這種特殊的意識形態(tài)對社會生活的反作用。藝術(shù)是人類認識和把握世界的感性方式，它對于人們的影響雖然不像政治、經(jīng)濟那樣直接、明顯，但卻是相當深遠和深刻的。很多時候，我們對于一種文化和文明的認識，往往取決于我們對其藝術(shù)的了解和認識，因為藝術(shù)作為人類審美活動的最高形式，集中體現(xiàn)出人類的審美意識。在藝術(shù)活動中，藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達自己的審美意識和審美理想，其中又會承載一定時代和民族的思想;欣賞者通過進行藝術(shù)欣賞來獲得審美感受，滿足自己的精神需要，同時自己的精神和思想在不知不覺中受到影響和培養(yǎng)。就這樣，藝術(shù)通過藝術(shù)活動的全過程，以復雜、隱蔽的方式，來影響人的精神面貌和思想感情，最終對社會生活發(fā)生多方面的作用和影響。

　　藝術(shù)的具體社會功能有許多種，我們下面把最主要的三種即審美認識作用、審美教育作用、審美娛樂作用作較詳細的分析。

　　(一)審美認知功能

　　藝術(shù)活動的功能，主要通過藝術(shù)審美，通過藝術(shù)創(chuàng)作主體創(chuàng)造的藝術(shù)品、藝術(shù)形象來發(fā)揮。人們在對藝術(shù)作品的審美活動中獲得認識、教育、娛樂等作用。首先是認識功能的發(fā)揮。藝術(shù)通過藝術(shù)形象可以再現(xiàn)社會生活，優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠反映出時代的生活和人的精神面貌。我們可以從最早的美術(shù)作品的狩獵圖中，了解到原始人的狩獵生活;也可以從京劇《霸王別姬》中，了解距今兩千余年前楚漢相爭的斗爭生活;生長在社會主義時代的人們，未必了解舊中國人力車夫不幸的遭遇和命運，《駱駝祥子》這件老舍先生創(chuàng)造的藝術(shù)卻能給人們補充提供這方面的人生知識。《太平天國》是發(fā)生在150年前的農(nóng)民起義的再現(xiàn)，它讓我們了解了起義的全過程和悲壯的結(jié)局。印度影片《流浪者》、日本影片《金環(huán)蝕》、美國影片《泰坦尼克號》等能使我們了解到不同時期資本主義社會的不同側(cè)面。車爾尼雪夫斯基在《生活與美學》一書中說：“藝術(shù)的第一個作用，一切藝術(shù)品毫無例外的一個作用，就是再現(xiàn)自然和生活�！彼囆g(shù)具有通過它具有審美意義的藝術(shù)形象來幫助人們認識現(xiàn)實的功能。

　　藝術(shù)的審美認知功能，主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更加深刻地認識自然、認識社會、認識歷史、認識人生。藝術(shù)確實具有這樣兩個方面的審美認知功能：

　　首先，藝術(shù)對于社會、歷史、人生具有審美認知功能，由于藝術(shù)活動具有反映與創(chuàng)造統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一、主體和客體統(tǒng)一等特點，往往能夠更加深刻地揭示社會、歷史、人生的真締和內(nèi)涵，具有反映社會生活的深度和廣度的特長，并且常常是通過生動感人的藝術(shù)形象，給人們帶來難以忘卻的社會生活豐富知識。正因為如此，馬克思主義經(jīng)典作家們歷來重視藝術(shù)的審美認知功能。馬克思在評價19世紀英國作家狄更斯、薩克雷等人的作品時說，他們“在自己的卓越的、描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多”。除了文學作品以外，其它藝術(shù)形式也都不同程度地存在著這種審美認識作用，例如，電影、電視、戲劇、繪畫等藝術(shù)門類，能夠通過直觀可視的藝術(shù)形象，將早已逝去的古代生活或難以見到的異國生活置于人們眼前，大大拓展了人的視野，使人們對中外古今的社會生活有了更加全面的了解，為我們認識社會、歷史、人生提供了極其寶貴的形象資料。藝術(shù)的這種審美認知能力可以突破時間和空間的局限，真是做到了“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。

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