第一，作為藝術(shù)活動(dòng)特有的存在方式的形象是主體對(duì)客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而不是分析的。這就是說(shuō)，任何藝術(shù)形象都必定是以視覺(jué)形態(tài)、聽(tīng)覺(jué)形態(tài)或通過(guò)想象能夠喚起感官印象的語(yǔ)言描述形態(tài)呈現(xiàn)于欣賞者面前，并且，這種感性形態(tài)總是極富特色。我們說(shuō)，抽象的概念是不可感的，僅用純粹概念的形式就不能成為藝術(shù)。只有富于特征的、生動(dòng)活潑的、具體可感的東西，才能喚起人的情感，讓人陶醉于其中，激發(fā)欣賞者的審美感悟。因?yàn)槿水吘故乾F(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，他要求了解、觀賞與自己有關(guān)的時(shí)代、生活和人生，并且總是要求在與其相通而有別的感性對(duì)象中獲得交流，從而在審美觀中經(jīng)歷一種新的感性體驗(yàn)，進(jìn)而領(lǐng)悟不可言傳的精神意蘊(yùn)。

　　第二，藝術(shù)形象的創(chuàng)造不能離開(kāi)理性，藝術(shù)活動(dòng)是形象與理性的統(tǒng)一。在分析時(shí)代氛圍，選擇素材和題材，構(gòu)思主題和情節(jié)時(shí)，理性都具有舉足輕重的作用，它使藝術(shù)形象具有高度概括性和濃縮性。藝術(shù)以形象來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的真情實(shí)感，顯現(xiàn)藝術(shù)家所感悟到的精神意蘊(yùn)，決不是依樣畫葫蘆地照抄現(xiàn)實(shí)生活就可了事。不管藝術(shù)家采取具象再現(xiàn)還是非具象表現(xiàn)的方式來(lái)傳達(dá)內(nèi)在的審美信息，他所創(chuàng)造的藝術(shù)形象都不僅應(yīng)當(dāng)是具體可感的，而且必須是高度濃縮的，以達(dá)到具體可感性與概括性高度統(tǒng)一。

　　總之，藝術(shù)形象必須濃縮生活，濃縮藝術(shù)家的審美感情，這一點(diǎn)與科學(xué)需要概括性是相通的。不過(guò)，科學(xué)概括最后總歸結(jié)為抽象的結(jié)論;而藝術(shù)的概括則始終不脫離具體可感的形象，它將具有普遍意義的本質(zhì)特征集中體現(xiàn)在個(gè)別對(duì)象身上，通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)一般。畫家羅中立的油畫《父親》用照相寫實(shí)主義的手法，畫著一個(gè)放大了的典型的四川農(nóng)民頭像。這位活生生的父老，正端著半碗茶水，貧窮、苦難和勞動(dòng)的創(chuàng)傷被放大了，汗珠和茶水是那樣地分明，他正用憨厚的目光注視著你……。這個(gè)富有個(gè)性的大巴山農(nóng)民形象，象征著以自己的艱辛勞動(dòng)養(yǎng)育著千千萬(wàn)萬(wàn)兒女的中國(guó)的父輩，也濃縮了畫家在十年大巴山插隊(duì)生活中培養(yǎng)起來(lái)的對(duì)中國(guó)農(nóng)民的同情、關(guān)注與深厚的感情。因而，當(dāng)人們站在這幅畫前，總會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼。

　　(二)藝術(shù)活動(dòng)的情感性

　　藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無(wú)功利的具有人類普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動(dòng)也包含認(rèn)識(shí)因素，認(rèn)識(shí)在藝術(shù)活動(dòng)中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)識(shí)。任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)了一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。

　　藝術(shù)中的情感和人們?nèi)粘Ｉ�活中的情感不同，后者的產(chǎn)生有相當(dāng)明確的現(xiàn)實(shí)原因和功利色彩，即根據(jù)自己的利害而決定情感傾向。前者則和現(xiàn)實(shí)有一定的距離，藝術(shù)創(chuàng)作者是以一種審美的態(tài)度審視和體會(huì)著世界，這種情感更持久，更深刻。比如，我們?cè)诳吹揭粋�(gè)游手好閑、好吃懶做的無(wú)業(yè)游民時(shí)大都會(huì)生出厭惡的情感，而魯迅從這些人身上發(fā)現(xiàn)了阿Q，創(chuàng)造了一個(gè)不朽的藝術(shù)形象，他對(duì)阿Q的情感是對(duì)中國(guó)國(guó)民的憐憫、難過(guò)和痛恨。

　　藝術(shù)情感有普遍性，雖然不是所有的人都有和創(chuàng)作者同樣的情感經(jīng)驗(yàn)，但通過(guò)藝術(shù)審美活動(dòng)，卻可以同樣地感受到這種情感。好的藝術(shù)品總是為大多數(shù)欣賞者喜愛(ài)，就是因?yàn)槿藗兊那楦惺澜绱笾率窍嗤�的。所以，�?chuàng)作需要情感，藝術(shù)欣賞同樣需要情感，沒(méi)有情感也就沒(méi)有藝術(shù)。是否突出情感的表現(xiàn)，是藝術(shù)活動(dòng)與其它意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的重大區(qū)別。

　　何謂藝術(shù)活動(dòng)，托爾斯泰如是說(shuō)：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情，并且在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)�！鼻楦凶鳛橐环N心理因素9在審美藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中都起著舉足輕重的作用。在審美中，以及在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，情感是同形象聯(lián)系在一起的，也是同認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起的。審美情感不是生活中一般的情感，不是純心理或純生理的反應(yīng)，而是伴隨著審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種特殊的心理現(xiàn)象，其基礎(chǔ)是審美認(rèn)識(shí)。對(duì)于某些藝術(shù)作品，欣賞者必須經(jīng)過(guò)審美認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的思想活動(dòng)，否則難以把握作品的美，也難以產(chǎn)生美的感受和感動(dòng)。在藝術(shù)的審美活動(dòng)中，情感與思想(認(rèn)識(shí))是交織在一起的，在情感的深層，隱含著理性的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。

　　(三)藝術(shù)活動(dòng)的審美性

　　所謂審美，即是對(duì)于美的欣賞。美則是客觀對(duì)象的某種價(jià)值或吸引力，就其存在形式來(lái)說(shuō)，它是包含或體現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律、能夠引起人們特定情感反映的具體形象。藝術(shù)美作為客觀存在的現(xiàn)實(shí)美的反映形態(tài)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)作為人類精神文化的一種特殊形態(tài)，實(shí)質(zhì)上是審美意識(shí)物質(zhì)形態(tài)化了的集中體現(xiàn)，是審美與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別予其他社會(huì)實(shí)踐以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本特征，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的情感和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。

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