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41.一個(gè)悲觀的人，把所有的快樂都看成不快樂，好比美酒到充滿膽汁的口中也會(huì)變苦一樣，生命的幸福與困厄，不在于降臨的事情本身是苦是樂，而要看我們?nèi)绾稳ッ鎸?duì)這些事。
這段文字意在告訴我們( )。
A。世界原來是美好的，我們應(yīng)該熱愛生活
B。用悲觀的態(tài)度去認(rèn)識(shí)世界，是人類的天性
C。心情的顏色決定著世界的顏色
D。為物所擾，為己所累，是現(xiàn)代人的生存困難
42.日前大規(guī)模的信貸投款會(huì)引起通脹嗎?如果經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇不明顯，而銀行系統(tǒng)依然開閘放水，那么大量資金并不能進(jìn)入實(shí)體經(jīng)濟(jì)，從而會(huì)推高物價(jià)指數(shù)，并帶來通脹，最壞的情況下甚至?xí)纬伞皽洝�，如果信貸的大規(guī)模投入伴隨著經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，那么，即使物價(jià)指數(shù)上漲，也是屬于溫和健康上漲，和通脹無關(guān)。
這段文字意在說明( )。
A。通脹的影響要具體問題具體分析，不可一概而論
B。大規(guī)模信貸投放與通脹的發(fā)生之間并無必然的因果關(guān)系
C。物價(jià)上漲的程度，是判斷通脹是否發(fā)生的主要指標(biāo)
D。在經(jīng)濟(jì)迅速增長的情況下，通脹是不大可能發(fā)生的
43.只要一個(gè)國家的決策者，真心希望發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，愿意按照資本創(chuàng)造與流動(dòng)的規(guī)律辦事，能夠尊重多數(shù)國民基于現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)占有與處置權(quán)利，就可以讓多數(shù)所有權(quán)變得合法，從而創(chuàng)造出讓合法財(cái)產(chǎn)靈活流動(dòng)的環(huán)境。這正如將彼此孤立的湖泊，串連成一片巨大的水域，避免零星的湖水，消失在一塊塊貧瘠的沙地里。大量資本流動(dòng)起來，財(cái)富創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)效率，就會(huì)在市場中野蠻生長。
對(duì)這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是( )。
A。國家需尊重多數(shù)國民的財(cái)產(chǎn)占有與處置權(quán)利
B。沒有法律保護(hù)的所有權(quán)，是效率偏低、缺乏活力的所有權(quán)
C。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度與一國決策者的水平密切相關(guān)
D。所有權(quán)合法化，是市場經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展的關(guān)鍵
44.理學(xué)重道德的修養(yǎng)固然不錯(cuò)，其對(duì)于中國社會(huì)日后發(fā)展貢獻(xiàn)，也不容忽視，但不能否認(rèn)，理學(xué)所倡導(dǎo)的偏重道輕視事功傾向，還有它那過分的內(nèi)省自律，正好為專制帝王起到了為淵驅(qū)魚的效果。讀書人的大丈夫氣慨日漸消亡，英雄豪杰只有在草莽中孕育，從梁山泊里誕生。宋、明兩次亡于外族，無疑與宋代以來主流思想的自宮與內(nèi)斂不無干系。
對(duì)這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是( )。
A。理學(xué)特有的價(jià)值取向遵循了古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求
B。理學(xué)所倡導(dǎo)的精神導(dǎo)致古代讀書人中很少出現(xiàn)英雄豪杰
C。讀書人大丈夫氣概的缺失和理學(xué)自身的特點(diǎn)有關(guān)
D。宋明兩次亡于外族，理學(xué)理論起到了推波助瀾的作用
45.在解構(gòu)主義盛行的文化背景下，在功利取向?yàn)橹鲗?dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)下，人們?nèi)狈硇韵虻赖峦讌f(xié)的意識(shí)，我們常迷信于理性的算計(jì)，從而使信仰與道德日漸荒漠化，信仰的缺失也必然會(huì)造成人無法對(duì)生命的意義和生活進(jìn)行完整的解讀，缺少對(duì)規(guī)則的敬畏，從而信仰被理性“殺死”。
作者通過這段文字表達(dá)的主要意思是( )。
A。理性和信仰的相互對(duì)立是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志
B。在現(xiàn)代社會(huì)，理性需要向道德妥協(xié)，人需要有信仰
C。迷信理性，會(huì)導(dǎo)致信仰缺失、道德淪喪
D。在現(xiàn)代社會(huì)，道德和信仰的形成非常困難
46.文化力作為一種力量，究其本質(zhì)，它不是一種直接作用的力，其顯現(xiàn)及發(fā)揮必然要通過一定的載體或媒介。要么是附著于人們的思想觀念或是精神理念上，要么是物化在一定的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品上。只有通過精神的或者物質(zhì)的載體，文化力才有了真實(shí)的存在。因此，當(dāng)文化力幾經(jīng)轉(zhuǎn)化后，其作用的發(fā)揮在時(shí)間上就必然有一個(gè)延遲的過程。也就是說，文化力并不是那種立竿見影式的顯在力量，不可能由人們隨心所欲地控制和主宰，多少有一些看得見摸不著的意味在里面。這也正是千百年來人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)一直較為模糊的根本原因之一。
作者通過這段文字意在( )。
A。說明文化力是一種軟實(shí)力
B。表明文化力的表現(xiàn)形式是多樣的
C。闡釋文化力本質(zhì)上具有依賴性質(zhì)
D。解釋人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)不清的原因
47.公平正義不僅是一個(gè)主觀認(rèn)知的問題，也是一個(gè)客觀的可選擇性問題;不僅是一個(gè)靜態(tài)的問題，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在認(rèn)知問題上，我們需要通過媒體、輿論構(gòu)建一個(gè)基本的社會(huì)認(rèn)同。從客觀的角度看，社會(huì)體制應(yīng)該提供讓人們各得其所的路徑選擇機(jī)會(huì)，比如，當(dāng)有的人在接受普通高等教育上不能得到滿足時(shí)，他可以轉(zhuǎn)向職業(yè)技術(shù)教育;當(dāng)有的人不愿意接受特定工作崗位時(shí)，他有機(jī)會(huì)享受失業(yè)保險(xiǎn)的擔(dān)保。也就是說，社會(huì)體制應(yīng)該在某個(gè)時(shí)間和空間中盡可能滿足絕大多數(shù)人們的要求，即使當(dāng)人們在這個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)中暫時(shí)得不到滿足，難以達(dá)成公平正義時(shí)，理想的社會(huì)體制也應(yīng)該可以給他創(chuàng)造條件，讓他看到希望，能在后續(xù)的某個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)中享受公共產(chǎn)品的陽光。
這段文字意在闡述( )。
A。公平正義的本質(zhì)屬性
B。公平正義的實(shí)現(xiàn)途徑
C。公平正義是可以被建構(gòu)的
D。公平正義實(shí)現(xiàn)的重要途徑
48.研究表明，把在電動(dòng)跑步機(jī)上45分鐘的鍛煉改為到附近公園慢跑，可以減少將近1公斤的二氧化碳排放量;不用洗衣機(jī)甩干衣服，而是讓其自然晾干，這可以減少2.3公斤的二氧化碳排放量;在午餐休息時(shí)間和下班后關(guān)閉電腦及其顯示器，可以將這些電腦的二氧化碳排放量減少三分之一;改為節(jié)水型沐浴噴頭，不僅可以節(jié)水，還可以使熱水淋浴所導(dǎo)致的二氧化碳排放量減少一半。
作者通過這段文字最可能想表達(dá)的意思是( )。
A。自然的生活方式能夠節(jié)能
B。節(jié)能意識(shí)十分重要
C。普通民眾可以對(duì)節(jié)能做出貢獻(xiàn)
D。節(jié)能必須從一點(diǎn)一滴做起
49.多種怪之中，最突出的是“自知”與“他知”的迥然不同。這樣的情況也是古已有之，比如明朝的徐文長，提起青藤山人的畫，幾乎無人不知，無人不愛，可是他自己評(píng)論，卻是字(書法)第一，詩第二，畫第三。
根據(jù)這段文字，下列說法中正確的是( )。
A�！白灾敝小爸钡囊馑�
B。文章主旨在于評(píng)論徐文長的“怪”
C。在“他知”中，徐文長的字排第一
D�！白灾迸c“他知”不同，并不奇怪
50.每一種行為都來自一定的思想，但是，每一種思想?yún)s不一定導(dǎo)致一定的行動(dòng)。古人云“三思而后行”，語言是思想的外在表現(xiàn)，不一定都是行動(dòng)的信號(hào)。人們越是充分運(yùn)用語言工具自由的交流思想，越是能達(dá)于正確的認(rèn)識(shí)以支配較為理智的行動(dòng)。因此，鎮(zhèn)壓言論往往不是防止錯(cuò)誤的行動(dòng)，倒是防止了深思熟慮的行動(dòng)。其結(jié)果必然是，假如壓力有足夠大，人們則消極被動(dòng);假如壓力小了，人們就任意亂動(dòng)。
作者通過以上文字想要表達(dá)的主要意思是( )。
A。有思想就會(huì)產(chǎn)生行動(dòng)
B。限制言論會(huì)限制思想
C。限制言論可以限制行動(dòng)
D。行動(dòng)產(chǎn)生于思想
