(三)希爾德布蘭德的強調(diào)經(jīng)濟學(xué)的倫理和精神因素

　　認為，經(jīng)濟規(guī)律完全是人類意志的規(guī)律，人們的經(jīng)濟行為不完全是受“利己心”的支配。一切時代，都要由道義的動機、宗教、國民的習(xí)慣勢力、法律以及公平等概念所規(guī)定。

　　(四)希爾德布蘭德的經(jīng)濟社會發(fā)展階段論

　　他把人類社會劃分為三個經(jīng)濟發(fā)展時期：自然經(jīng)濟、貨幣經(jīng)濟和信用經(jīng)濟。

　　(五)希爾德布蘭德對社會主義的攻擊：

　　他認為，社會主義者輕視歷史和傳統(tǒng)。歷史的基本教訓(xùn)在于，私有制是人類精神發(fā)展的最有力杠桿，它是符合歷史傳統(tǒng)的。侵犯私有制就是破壞歷史規(guī)律。

　　從現(xiàn)實來說，他主張發(fā)展信用經(jīng)濟，普及國民在信用經(jīng)濟中的力量，就可增大無產(chǎn)者參加大企業(yè)的資本，就可消除階級矛盾了。

　　在歷史學(xué)派中，希爾德布蘭德是最關(guān)心社會問題和勞動問題的學(xué)者，也是最接近新歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家。

　　七、卡爾·克尼斯的經(jīng)濟學(xué)說

　　克尼斯的主要經(jīng)濟觀點及方法論

　　1.經(jīng)濟學(xué)的“相對主義”和“相對性原則”。

　　他稱自己的經(jīng)濟學(xué)為“相對主義”或“相對性原理”。他不僅反對古典學(xué)派，甚至反對李斯特、羅雪爾和希爾德布蘭德等提出的歷史發(fā)展階段論。他認為，各國國民經(jīng)濟不是固定不變的，是歷史發(fā)展的結(jié)果，研究并確立國民經(jīng)濟生活的發(fā)展是經(jīng)濟學(xué)的一個特殊課題。他認為，首先必須分階段地把握運動著的國民經(jīng)濟的歷史的形成，然后探求其成為這種運動的基礎(chǔ)性原因。但這并不是構(gòu)思每階段的理想狀態(tài)。他認為不能用單一的公式來規(guī)定一國國民經(jīng)濟生活發(fā)展的因果關(guān)系。

　　他否認規(guī)律，只承認各個特殊的具體發(fā)展進程。而這種“共通的與差別的東西，只有通過比較才能予以論證�！苯�(jīng)濟理論的絕對主義只能適用于某一特定的歷史階段，因為它本身就是時代的產(chǎn)物。所以，他強調(diào)經(jīng)濟理論的歷史性和相對性，反對經(jīng)濟理論的絕對主義。

　　他認為，經(jīng)濟學(xué)必須是與時代、地點、國民性等一起發(fā)生、發(fā)展、進步的科學(xué)。“一般規(guī)律”也只是對真理的歷史的說明，只能在一定的發(fā)展階段上認識真理。由于古典學(xué)派采用了空間上的“萬民主義”和時間上的“永恒主義”，就不可能真正地理解和闡明各國的經(jīng)濟現(xiàn)象。

　　克尼斯認為，經(jīng)濟學(xué)既不是精神科學(xué)，也不是自然科學(xué)，而是以第三種社會現(xiàn)象為研究對象的科學(xué)�？四崴沟牡谌�種分科的科學(xué)包括國家學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等。它們的研究對象是許多單獨的個人或一國國民在一定社會制約的條件下共同生活時的行為，其行為的動因是精神的作用，其表現(xiàn)則屬于感覺的世界。這種經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟生活時，必須與各種文化現(xiàn)象相結(jié)合。

　　2.研究方法：歷史的統(tǒng)計分析，主張采用歸納法。