3.唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義

　　(1)唯物史觀的創(chuàng)立

　　在社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題上，唯物史觀或歷史唯物主義主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

　　唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，但并非憑空創(chuàng)造，而是有著深厚的思想理論來(lái)源和深刻的社會(huì)歷史條件。

　　第一，思想理論來(lái)源。盡管唯物史觀產(chǎn)生以前，對(duì)社會(huì)歷史的研究總體上受唯心史觀的支配，但還是出現(xiàn)過(guò)許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，成為唯物史觀的理論來(lái)源。特別是進(jìn)入資本主義時(shí)代以后，由于生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)大大深化。如，關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，法國(guó)啟蒙思想家愛(ài)爾維修就提出過(guò)“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密和大衛(wèi)•李嘉圖第一次從經(jīng)濟(jì)上對(duì)社會(huì)人群進(jìn)行了分析，法國(guó)歷史學(xué)家基佐明確提出應(yīng)該從社會(huì)本身去認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)政治制度，而不是以某一社會(huì)的政治制度來(lái)解釋這個(gè)社會(huì)的特定狀態(tài)。又如，關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)及其對(duì)社會(huì)歷史的推動(dòng)作用，法國(guó)歷史學(xué)家梯葉里把英國(guó)革命描寫(xiě)為資產(chǎn)階級(jí)與貴族為各自的利益而進(jìn)行的一場(chǎng)斗爭(zhēng)，法國(guó)歷史學(xué)家米涅認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是法國(guó)歷史政治事變的動(dòng)力。再如，關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理想，法國(guó)空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的揭露和激烈的批判，主張用新的更合理的社會(huì)取代這種制度，提出了一些接近歷史唯物主義的觀點(diǎn)。其中，圣西門(mén)提出“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)”，傅立葉提出婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，歐文甚至親身進(jìn)行了共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)驗(yàn)。上述思想雖然沒(méi)有形成完整的唯物史觀，但對(duì)唯物史觀的產(chǎn)生具有重要影響。特別是空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義制度的揭露和批判，對(duì)馬克思深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)具有重大啟發(fā)意義，是馬克思唯物史觀最直接的理論來(lái)源之一。

　　第二，社會(huì)歷史條件。到19世紀(jì)中葉，歐洲的資本主義有了長(zhǎng)足的發(fā)展，各種社會(huì)關(guān)系與社會(huì)矛盾進(jìn)一步展開(kāi)，歷史事件的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因逐漸顯露了出來(lái)，人們審視社會(huì)歷史的眼界大開(kāi)。以三大工人運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上政治舞臺(tái)，其歷史主體意識(shí)的覺(jué)醒，其在動(dòng)搖舊制度斗爭(zhēng)中所展示的強(qiáng)大力量，其對(duì)美好社會(huì)的強(qiáng)烈渴望，都呼喚著唯物史觀的出現(xiàn)。

　　這一切表明：唯物史觀產(chǎn)生的條件已經(jīng)成熟。正如恩格斯所指出的：即使不是馬克思，也會(huì)有別的什么人把它創(chuàng)造出來(lái)。

　　(2)唯物史觀創(chuàng)立的意義

　　唯物史觀的創(chuàng)立，是社會(huì)歷史觀的革命性變革，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

　　第一，唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)史上第一次唯物地、辯證地解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，使唯物主義世界觀第一次有了完備的形態(tài)。正是在這個(gè)意義上，恩格斯將唯物史觀與剩余價(jià)值理論并稱(chēng)為馬克思一生的兩大貢獻(xiàn)。馬克思以前的舊哲學(xué)，在社會(huì)歷史觀上，唯心主義固然是錯(cuò)誤的，唯物主義也是不徹底的。舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上的不徹底性具體表現(xiàn)為，它的自然觀是唯物主義的，而在社會(huì)歷史領(lǐng)域卻陷入了唯心主義。所以恩格斯稱(chēng)之為“半截子”的唯物主義。馬克思不僅批判了唯心主義社會(huì)歷史觀的荒謬性，也批判了舊唯物主義社會(huì)歷史觀的片面性和不完備性，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一。他指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)�！�

　　第二，唯物史觀的創(chuàng)立，為人們認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)歷史提供了科學(xué)的世界觀和方法論，使社會(huì)科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，對(duì)它的每一部分都可以進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的研究，從而形成了具體的社會(huì)歷史學(xué)科，如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等。這些具體的社會(huì)歷史學(xué)科以往主要是在唯心史觀的指導(dǎo)下建立的，因而總是從社會(huì)意識(shí)中尋找各種社會(huì)現(xiàn)象的根源，不僅不可能正確揭示社會(huì)歷史某一領(lǐng)域的規(guī)律，它們自身因此也不能成為真正的科學(xué)。唯物史觀創(chuàng)立以后，人們才終于明白，社會(huì)歷史現(xiàn)象的最終原因“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴�產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。運(yùn)用這樣一種方法指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)歷史，就不會(huì)把社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件的根源僅僅歸結(jié)為思想動(dòng)機(jī)，而是要追究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)根源;就不會(huì)滿足于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件的描述，而是要去揭示社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件的內(nèi)部聯(lián)系，即揭示社會(huì)歷史的規(guī)律性，從而使得社會(huì)歷史科學(xué)具有如同自然科學(xué)一樣的精確性而成為真正的科學(xué)。

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