>>>>>2016年成人高考專升本《政治》馬哲考點(diǎn)匯總

　　唯物史觀的創(chuàng)立及其意義

　　1.歷史觀的基本問(wèn)題

　　(1)社會(huì)歷史觀

　　研究人與人類社會(huì)，首先遇到的就是什么是社會(huì)歷史觀的問(wèn)題。歷史觀亦稱社會(huì)歷史觀，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)歷史問(wèn)題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)和方法。社會(huì)歷史觀所涉及的是社會(huì)歷史領(lǐng)域具有根本意義的重大問(wèn)題，如社會(huì)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、歷史的規(guī)律與動(dòng)力、社會(huì)歷史的主體與創(chuàng)造者、社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)與未來(lái)等等。

　　社會(huì)歷史觀與哲學(xué)世界觀有著密切的聯(lián)系。社會(huì)歷史問(wèn)題說(shuō)到底是人的問(wèn)題。然而人不可能孤立地存在，于是許許多多的人結(jié)成為社會(huì);人也不可能靜止地存在，于是世世代代的人延續(xù)為歷史。在這個(gè)意義上說(shuō)，所謂社會(huì)就是人在空間上的展開(kāi)，所謂歷史就是人在時(shí)間上的展開(kāi)，所謂社會(huì)歷史觀就是作為主體的人以自身為客體而形成的系統(tǒng)化、理論化的總觀點(diǎn)、總看法。

　　哲學(xué)是世界觀，它所面對(duì)的應(yīng)該是整個(gè)世界，它所研究的應(yīng)該是無(wú)論自然、社會(huì)、思維中都起作用的普遍規(guī)律。然而在現(xiàn)實(shí)世界中，能夠并需要研究世界本質(zhì)與規(guī)律的只能是人，人是世界上惟一的主體，物質(zhì)世界及其本質(zhì)與規(guī)律是因?yàn)橛辛巳瞬懦蔀榭腕w的。因此在哲學(xué)研究的對(duì)象中理所當(dāng)然地包括人類社會(huì)歷史本身的本質(zhì)與規(guī)律，社會(huì)歷史觀也理所當(dāng)然地是哲學(xué)的必須的和主要的有機(jī)組成部分。

　　哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，社會(huì)歷史觀作為哲學(xué)的主要組成部分應(yīng)該在基本原則與立場(chǎng)上與其所從屬的哲學(xué)世界觀保持一致。然而哲學(xué)發(fā)展的歷史上卻并不總是這樣。那些在世界觀上堅(jiān)持唯心主義的哲學(xué)，在社會(huì)歷史觀上當(dāng)然還是堅(jiān)持唯心主義;那些在世界觀上，特別是自然觀上堅(jiān)持唯物主義的哲學(xué)，如古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，在社會(huì)歷史領(lǐng)域也成了唯心主義。也就是說(shuō)，直至馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的19世紀(jì)上半葉，人們?nèi)匀粵](méi)有建立起唯物主義的社會(huì)歷史觀。如果說(shuō)在整個(gè)世界觀領(lǐng)域是唯物主義與唯心主義的兩軍對(duì)壘，在社會(huì)歷史觀領(lǐng)域卻是唯心主義的一統(tǒng)天下。這主要由于社會(huì)歷史條件和實(shí)踐水平的局限，以及社會(huì)歷史本身的復(fù)雜性、特殊性。馬克思和恩格斯在建立唯物的、辯證的世界觀的同時(shí)，將唯物論與辯證法也貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，在哲學(xué)史上第一次建立起了唯物史觀，使馬克思主義哲學(xué)的世界觀成為了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會(huì)歷史觀相統(tǒng)一的“一整塊鋼”。

　　認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)歷史問(wèn)題并不是哲學(xué)獨(dú)有的任務(wù)。社會(huì)歷史問(wèn)題也是社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象。哲學(xué)的社會(huì)歷史觀與社會(huì)科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。就區(qū)別而言，社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)歷史的具體領(lǐng)域、具體規(guī)律為研究對(duì)象的，而哲學(xué)的社會(huì)歷史觀則是以整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的最一般規(guī)律為研究對(duì)象的。就聯(lián)系而言，一方面，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，總是首先對(duì)社會(huì)歷史各個(gè)領(lǐng)域與過(guò)程進(jìn)行分門別類的具體研究，通過(guò)這種研究積累大量的材料，然后才能上升為社會(huì)歷史觀，所以，社會(huì)科學(xué)是社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)，社會(huì)歷史觀是對(duì)社會(huì)科學(xué)的綜合與概括，社會(huì)歷史觀離不開(kāi)社會(huì)科學(xué);另一方面，社會(huì)歷史觀一旦產(chǎn)生又能反過(guò)來(lái)影響社會(huì)科學(xué)的研究，給社會(huì)科學(xué)研究以世界觀、方法論的指導(dǎo)，社會(huì)科學(xué)離不開(kāi)社會(huì)歷史觀。總之，社會(huì)歷史觀與社會(huì)科學(xué)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，割裂二者的聯(lián)系或用一方否定、取代另一方都是錯(cuò)誤的。例如，我國(guó)曾一度出現(xiàn)過(guò)的以歷史唯物主義取代社會(huì)學(xué)，特別是理論社會(huì)學(xué)的錯(cuò)誤，既傷害了社會(huì)學(xué)，也傷害了哲學(xué)。

　　(2)歷史觀的基本問(wèn)題

　　社會(huì)歷史觀面對(duì)的是社會(huì)歷史問(wèn)題。全部社會(huì)歷史現(xiàn)象可以分為社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩個(gè)方面，社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式起著主要的決定性的作用。社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神活動(dòng)和精神生活的總和;社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之所以是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，其根據(jù)在于：

　　第一，它是一切社會(huì)歷史觀無(wú)法回避的問(wèn)題。社會(huì)生活繁蕪復(fù)雜，但概括起來(lái)無(wú)非社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象和社會(huì)精神現(xiàn)象兩大類。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇就是對(duì)這兩類現(xiàn)象的最高概括和抽象。因此，要建立哲學(xué)高度的社會(huì)歷史觀，就必須研究社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)這兩大現(xiàn)象，并回答它們之間的關(guān)系。

　　第二，它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。社會(huì)歷史觀是整個(gè)世界觀的有機(jī)組成部分，哲學(xué)世界觀的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，因而在社會(huì)歷史領(lǐng)域，作為歷史觀的基本問(wèn)題自然地就是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

　　第三，它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)就屬于唯物史觀或歷史唯物主義;凡主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。唯物史觀與唯心史觀的一切對(duì)立都是圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的。

　　第四，它規(guī)定著各門社會(huì)科學(xué)及現(xiàn)實(shí)生活中研究解釋具體社會(huì)歷史現(xiàn)象的基本方法與基本觀點(diǎn)。

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