2014年政法干警考試《行測(cè)》模擬試題及答案

　　11.我們向往自然，我們敬畏自然，我們卻不怕自然災(zāi)害。我們追求與自然和諧相處，我們希望自己能如水般清澈，如草般茂盛。我們喜歡恬靜的生活，我們喜歡清新的空氣。但當(dāng)自然向我們發(fā)起挑戰(zhàn)時(shí)，我們也絕不會(huì)退縮。人是因自然而生的，但卻不會(huì)因自然而亡。透過(guò)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，我們更加懂得與大自然相處，在自然中生活，我們培養(yǎng)了一種韌勁。我們懂得利用自然求得安穩(wěn)，我們知道追求自然提升境界，我們更明白在災(zāi)難后我們會(huì)一如既往，我們更清楚人與自然是唯一的主題。本段文字的主旨是(　　)。

　　A.人對(duì)待自然的態(tài)度

　　B.人與自然是永恒的主題

　　C.人與自然的關(guān)系

　　D.人在自然中生活

　　12.蒲松齡(1640—1715)，出身沒落地主家庭，一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時(shí)才破例補(bǔ)為貢生，因此對(duì)科舉制度的不合理深有感觸。他耗盡畢生精力完成《聊齋志異》8卷、491篇，約40余萬(wàn)字。其內(nèi)容豐富多彩，故事多采自民間傳說(shuō)和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會(huì)化，充分表達(dá)了作者的愛憎感情和美好理想。作品繼承和發(fā)展了我國(guó)文學(xué)中志怪傳奇文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和表現(xiàn)手法，情節(jié)幻異曲折，跌宕多變，文筆簡(jiǎn)練，敘次井然，被譽(yù)為我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)中成就最高的作品集。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)此書是“專集之最有名者”;郭沫若先生為蒲氏故居題聯(lián)，贊蒲氏著作“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”;老舍也評(píng)價(jià)過(guò)蒲氏“鬼狐有性格，笑罵成文章”。

　　對(duì)文段概括最為準(zhǔn)確的是(　　)。

　　A.蒲松齡及其《聊齋志異》的簡(jiǎn)介

　　B.《聊齋志異》的內(nèi)容

　　C.《聊齋志異》的價(jià)值

　　D.魯迅等人對(duì)蒲氏的評(píng)價(jià)

　　13.奧斯威辛集中營(yíng)是德軍在1939年建立的。到蘇軍解放時(shí)，有400多萬(wàn)人在這里慘遭殺害，因此它又被稱為“死亡工廠”。奧斯威辛集中營(yíng)是納粹德國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)期間修建的l000多座集中營(yíng)中最大的一座，這里成為猶太人永遠(yuǎn)的“噩夢(mèng)”。1947年7月2日，波蘭議會(huì)通過(guò)一項(xiàng)法案，將集中營(yíng)原址辟為殉難者紀(jì)念館，并在其周圍劃定一個(gè)默哀區(qū)。1979年，奧斯威辛集中營(yíng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

　　文段主要說(shuō)明了(　　)。

　　A.奧斯威辛集中營(yíng)的建立時(shí)間、用途及其意義

　　B.奧斯威辛集中營(yíng)是德軍罪惡行為的見證，猶太人永遠(yuǎn)的“噩夢(mèng)”

　　C.奧斯威辛集中營(yíng)成立了紀(jì)念館，并劃定了默哀區(qū)

　　D.奧斯威辛集中營(yíng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄的緣由

　　14.天上的云，真是姿態(tài)萬(wàn)千，變化無(wú)常。它們有的像羽毛，輕輕地飄在空中;有的像魚鱗，一片片整整齊齊地排列著;有的像羊群，來(lái)來(lái)去去;有的像一床大棉被，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地蓋住了天空;還有的像峰巒，像河流，像雄獅，像奔馬……它們有時(shí)把天空點(diǎn)綴得很美麗，有時(shí)又把天空籠罩得很陰森。剛才還是白云朵朵，陽(yáng)光燦爛;一霎間卻又是烏云密布，大雨傾盆。云就像是天氣的“招牌”：天上掛什么云，就將出現(xiàn)什么樣的天氣。

　　對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是(　　)。

　　A.云變化得太快，讓人捉摸不透

　　B.云的形狀各異，變化萬(wàn)千

　　C.云是天氣的招牌，能預(yù)報(bào)天氣

　　D.云的形狀更多的像動(dòng)物

　　15.英國(guó)科學(xué)史家李約瑟認(rèn)為，人主宰自然這種狂熱是歐洲科學(xué)思維最有破壞性的特點(diǎn)之一，而主張萬(wàn)物為一體，主張保護(hù)自然則是中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。今天，人們?cè)谡鞣匀坏耐瑫r(shí)，也覺察到了人與自然的和諧受到破壞，從而開始重新尋求與自然的對(duì)話，希望找回對(duì)生活的直覺，回歸自然，返璞歸真，尋求根源。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)(　　)。

　　A.歐洲與中國(guó)對(duì)待自然的兩種不同思維方式

　　B.人類需要走可持續(xù)發(fā)展之路

　　C.人類征服自然、主宰自然必然會(huì)受到自然的懲罰

　　D.人類應(yīng)與自然和諧相處

　　閱讀下列短文，回答16～20題。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為荒野與文明是對(duì)立的，現(xiàn)代人則認(rèn)為，城市才代表著文明�；囊笆浅錆M野物的地方，在其中生存的一切只遵循嚴(yán)格意義上的自然法則，如弱肉強(qiáng)食的“叢林原則”。對(duì)文明的人來(lái)講，荒野是危險(xiǎn)的、殘酷的、粗暴的，是與文明人相敵對(duì)的。歐洲人到了美洲大陸以后，就是通過(guò)征服荒野(包括印第安人)而建立文明的。任何一種文明的發(fā)展都必然經(jīng)歷著征服荒野、拓展生活世界的艱難歷程。隨著人口的增長(zhǎng)和人們物質(zhì)需求的擴(kuò)大，人們必須不斷尋找新的棲居地。尋找新棲居地的過(guò)程就是征服荒野、開墾新土地的過(guò)程。我國(guó)上個(gè)世紀(jì)60年代還曾迫于糧食短缺的壓力，而在全國(guó)很多地方開墾新土地。例如，開發(fā)“北大荒”。被開墾前的“北大荒”是：“棒打狍子瓢滔魚，野雞飛到飯鍋里�！碑�(dāng)人們這么形容“北大荒”時(shí)，絕不是在贊頌“北大荒”，而是形容“北大荒”的荒涼。在現(xiàn)代人的心目中，荒野越少，這個(gè)世界就越文明、越美麗。

　　生態(tài)學(xué)知識(shí)的逐漸普及，讓我們看到了荒野的重要價(jià)值。荒野對(duì)人類文明的價(jià)值絕不僅在于為在城市呆膩了的人們提供某種新鮮的美感，荒野的存在甚至是文明存在的必要條件。如果你是個(gè)“科技萬(wàn)能論者”，你當(dāng)然不會(huì)這么看。你仍然會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為，荒野與人類文明是敵對(duì)的，只有徹底消滅了荒野，把地球徹底人工化，才是人類文明的終極目標(biāo)。好在正有越來(lái)越多的人摒棄了“科技萬(wàn)能論”，接受了生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)告訴我們，人類只能生活在生物圈之中，不能凌駕于生物圈之上;人類的生存依賴于地球生物圈的健康，人類必須讓其他生物好好繁衍、生長(zhǎng)，自己才能好好繁衍、生活;人類的制造活動(dòng)只是物質(zhì)變換而已，人類不能像“上帝”那樣通過(guò)說(shuō)話(邏格斯)而從無(wú)到有地創(chuàng)造事物;人類的食物只能來(lái)自生物圈內(nèi)的其他生物，歸根結(jié)底只能來(lái)自作為“生產(chǎn)者”的植物等自養(yǎng)生物，人類無(wú)法用泥土(或無(wú)機(jī)物)直接合成有營(yíng)養(yǎng)的食物;森林是地球生物圈的“肺”，濕地是地球生物圈的“腎”，保護(hù)好森林和濕地是維護(hù)地球生態(tài)健康的必要條件。而森林和濕地就是典型的荒野!可見，生態(tài)學(xué)對(duì)文明的啟示是：文明必須與荒野相伴，文明必須與荒野共存!徹底消滅荒野之日就是生態(tài)系統(tǒng)總崩潰之時(shí)，從而是人類文明總崩潰之時(shí)!皮之不存，毛將焉附?

　　現(xiàn)代城市不僅與荒野相對(duì)，而且是反生態(tài)的。在法國(guó)生態(tài)學(xué)家克洛德·阿萊格爾看來(lái)，城市是“人類與自然之間對(duì)抗最為激烈的地點(diǎn)”，是“威脅整個(gè)地球、最大量的污染的源頭”。城市地面被水泥或?yàn)r青硬化的比例最高，城市每天都產(chǎn)生巨量的垃圾，大城市用水極為浪費(fèi)，城市人的糞便不再返回生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)，等等。盡管城市有許多的生態(tài)缺陷，它仍有巨大的吸引力。它是文化集中的地方，是醫(yī)療水平高的地方，是娛樂(lè)活動(dòng)豐富的地方，是發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)多的地方，是競(jìng)爭(zhēng)卓越性的地方……現(xiàn)代化過(guò)程必然也是城市化過(guò)程。一個(gè)國(guó)家隨著現(xiàn)代化過(guò)程的推進(jìn)，其城市勢(shì)必越來(lái)越多，越來(lái)越大。中國(guó)正迅速推進(jìn)其現(xiàn)代化進(jìn)程，其城市建設(shè)也便隨之迅速發(fā)展。如今許多城鎮(zhèn)之升格為市，北京、上海等大城市的迅速擴(kuò)張，城市人人口(包括暫住人口)的迅速增加，都是明證。

　　這是福，還是禍?要看我們走什么樣的城市化道路。走對(duì)了是福，走錯(cuò)了是禍!中國(guó)的城市化進(jìn)程不能簡(jiǎn)單地步歐美的后塵。歐洲人踏上美洲大陸時(shí)面對(duì)那么廣袤的一片土地，至今美國(guó)的人口密度也遠(yuǎn)比中國(guó)的低。中國(guó)有l(wèi)3億人口，卻只有960萬(wàn)平方公里土地，且適合人類居住的土地面積少。只有走生態(tài)化小城市建設(shè)之路，才能既實(shí)現(xiàn)城市化，又避免生態(tài)崩潰。中央政府應(yīng)該像當(dāng)初(上個(gè)世紀(jì)80年代)建設(shè)改革開放經(jīng)濟(jì)特區(qū)——深圳——那樣著手建設(shè)生態(tài)化小城市示范點(diǎn)(也可稱之為生態(tài)文明建設(shè)特區(qū))。這比任何工程都具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義，應(yīng)列于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的具體議事日程。如果我們繼續(xù)沿著現(xiàn)代性反生態(tài)的方向推進(jìn)城市化建設(shè)，例如，繼續(xù)擴(kuò)大像北京、上海、天津這樣的城市，勞民傷財(cái)?shù)嘏d建南水北調(diào)這樣的反生態(tài)的大型工程，不讓城市人的糞便作為植物營(yíng)養(yǎng)(或莊稼肥料)返回生物圈，利用城市經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)把農(nóng)村、林區(qū)的大樹移栽城市(必造成部分大樹的死亡)，最終的后果可能是徹底的生態(tài)崩潰。只講建設(shè)小城鎮(zhèn)或小城市也不行，決不能缺了生態(tài)化這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)!缺了這一環(huán)節(jié)，越來(lái)越多的小城鎮(zhèn)和小城市同樣可以導(dǎo)致生態(tài)崩潰。

　　16.第一段的關(guān)鍵詞是(　　)。

　　A.征服　開墾　文明

　　B.開墾　城市　文明

　　C.荒野　城市　文明

　　D.荒野　征服　文明

　　17.下列說(shuō)法中不符合文意的一項(xiàng)是(　　)。

　　A.“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”的情景不是在贊頌“北大荒”，而是形容“北大荒”的荒涼

　　B.人類的制造活動(dòng)只是物質(zhì)變換而已，并沒有從無(wú)到有地創(chuàng)造事物

　　C.盡管城市有許多的生態(tài)缺陷，它仍有巨大的吸引力，所以我們要加快城市化的進(jìn)程和建設(shè)

　　D.作者認(rèn)為，像南水北調(diào)這樣的工程是反生態(tài)的19.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是(　　)。

　　A.中國(guó)有13億人口，卻只有960萬(wàn)平方公里土地，且適合人類居住的土地面積少，是在說(shuō)明我們的城市化進(jìn)程要考慮自己獨(dú)特的國(guó)情

　　B.現(xiàn)代城市不僅與荒野相對(duì)，而且是反生態(tài)的，所以最好不要發(fā)展現(xiàn)代城市

　　C.只講建設(shè)小城鎮(zhèn)或小城市而不談城市建設(shè)的生態(tài)化，也同樣可以導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難D.不是要將所有的荒野都征服，才能夠顯示人類文明的程度和高度

　　19.對(duì)文中“皮之不存，毛將焉附”這句話理解錯(cuò)誤的是(　　)。

　　A.用形象的比喻說(shuō)明了荒野的重要性

　　B.人類消滅了荒野，也就破壞了生態(tài)系統(tǒng)，從而導(dǎo)致人類文明的總崩潰，會(huì)造成無(wú)法彌補(bǔ)的后果

　　C.作者引用這句話意在說(shuō)明城市必須與荒野共存

　　D.“皮”指的是與荒野緊密相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)，“毛”指的是人類文明

　　20.對(duì)于現(xiàn)代城市的發(fā)展和建設(shè)，作者所持的觀點(diǎn)是(　　)。

　　A.嚴(yán)格限制城市規(guī)模，走小城市的發(fā)展道路

　　B.走生態(tài)化小城市建設(shè)之路

　　C.建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)特區(qū)作為示范，以點(diǎn)帶面

　　D.保護(hù)城市生態(tài)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)圈的物質(zhì)循環(huán)