| 第 1 頁(yè)：數(shù)量關(guān)系 |
| 第 3 頁(yè)：判斷推理 |
| 第 6 頁(yè)：常識(shí)判斷 |
| 第 8 頁(yè)：言語(yǔ)理解與表達(dá) |
| 第 13 頁(yè)：資料分析 |
| 第 16 頁(yè)：參考答案 |
三、閱讀以下文字，完成98～104題。
一種觀念，如果僅是直觀的泛說(shuō)，而未加以分析，很難形成理論體系，當(dāng)然也就不易接受和“操作”。對(duì)傳統(tǒng)文化觀念進(jìn)行現(xiàn)代詮釋亦即證明，是我們提倡的科學(xué)態(tài)度。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些觀念，不能視為幾何學(xué)中的公理。如“天人合一”，今天借用，就必須確定“天”與“人”各自的科學(xué)含義，否則很容易陷入唯心主義的苑囿。再如弘揚(yáng)“忠”、“孝”，離開(kāi)科學(xué)的詮釋?zhuān)搽y免會(huì)出毛病。 我們的先人倡導(dǎo)“普通和諧”，但很難實(shí)現(xiàn);今人依然鐘情“普通和諧”，并努力付諸行動(dòng)。自然界、人與自然、人與人、人自身內(nèi)與外，在時(shí)空兩無(wú)限中，根本屬性是和諧的;一時(shí)畸形，事出有因。從這個(gè)角度看，人類(lèi)的斗爭(zhēng)恰是一種“正畸矯形”的手段。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，涉及道德修養(yǎng)與社會(huì)治理關(guān)系的觀念很不少。其中，“內(nèi)圣外王之道”值得研究。這種說(shuō)法的原意是，人道德的修養(yǎng)達(dá)到完美的地步，社會(huì)問(wèn)題就解決了。實(shí)際上，“內(nèi)圣外王之道”始終停留在宣傳階段。古人的“內(nèi)圣說(shuō)”，是缺乏約束力的一種泛道德主義觀念，歷史已經(jīng)詮釋了它的作用：“內(nèi)圣”，不可能成為“外王”的充要條件�，F(xiàn)代社會(huì)面臨著種種深刻的矛盾和問(wèn)題，它需要科學(xué)的管理系統(tǒng)來(lái)調(diào)節(jié)來(lái)解決。所以，今天尤不宜再大唱“內(nèi)圣外王”的高調(diào)。這并不是說(shuō)我們敵視“內(nèi)圣”甚至要摒棄傳統(tǒng)文化觀念;恰恰相反，我們認(rèn)為，沒(méi)有對(duì)古代傳統(tǒng)文化的[a]，就沒(méi)有現(xiàn)代的、科學(xué)的文化觀念的發(fā)展。
發(fā)展這一點(diǎn)還不夠。回溯歷史，中國(guó)人“有容乃大”，曾真誠(chéng)地“吸納百川”，在唐朝，西域的音樂(lè)、舞蹈，印度的佛教文化都請(qǐng)了進(jìn)來(lái)，當(dāng)時(shí)佛經(jīng)“百十倍”于儒家經(jīng)典，中國(guó)文化并沒(méi)有因此萎縮，反而繁榮發(fā)展了。現(xiàn)代中國(guó)人在這一點(diǎn)上是不會(huì)遜于古人的，而且更講究科學(xué)的態(tài)度。
98.第3段[a]處應(yīng)填入的詞語(yǔ)是( )。
A.論證分析 B.批判繼承 C.舍棄 D.弘揚(yáng)
99.對(duì)“對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些觀念，不能視為幾何學(xué)中的公理”一句理解不正確的是( )。
A.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些觀念不符合現(xiàn)代的科學(xué)觀
B.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念必須進(jìn)行現(xiàn)代證明
C.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些觀念并非科學(xué)
D.中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念不能用來(lái)證明其他現(xiàn)象
100.對(duì)于“普通和諧”的“普通”的現(xiàn)代解釋?xiě)?yīng)該是( )。
A.時(shí)空兩無(wú)限 B.平凡的
C.正常的，非畸形 D.通常，一般
101.作者認(rèn)為“今天尤不宜再大唱‘內(nèi)圣外王’的高調(diào)”的原因是( )。
A.現(xiàn)代社會(huì)需要科學(xué)的管理體系調(diào)節(jié)矛盾、解決問(wèn)題
B.現(xiàn)代社會(huì)的矛盾已經(jīng)不同于“內(nèi)圣外王”時(shí)期的社會(huì)矛盾
C.只有依靠強(qiáng)大的外部強(qiáng)制力才能解決問(wèn)題
D.“內(nèi)圣外王”是封建思想的殘余，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其批判
102.文章最后一段中“發(fā)展這一點(diǎn)還不夠”中的這一點(diǎn)指的是( )。
A.“內(nèi)圣外王之道” B.對(duì)傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)揚(yáng)棄
C.時(shí)刻以科學(xué)的觀點(diǎn)武裝頭腦 D.將傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)加以分析形成體系
103.作者使用唐朝的例子是為了( )。
A.說(shuō)明傳統(tǒng)觀念“有容乃大”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用性
B.說(shuō)明我們應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)
C.說(shuō)明歷史上我們也曾經(jīng)是一個(gè)開(kāi)放的民族
D.說(shuō)明我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的需要吸收外來(lái)文化的精華
104.下列選項(xiàng)中，不符合作者觀點(diǎn)的是( )。
A.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)繼承(接受)、弘揚(yáng)(操作)，不應(yīng)當(dāng)摒棄
B.今天提倡“普通和諧”觀念，有助于剔除人在征服自然中的有害因素
C.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的科學(xué)詮釋?zhuān)w現(xiàn)了中國(guó)人的現(xiàn)代文化觀念
D.加以分析地宣傳“天人合一”的觀念于今是有益的
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