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陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在我國(guó)具有悠久的歷史，其概念的出現(xiàn)，至遲在殷周之際已經(jīng)見(jiàn)諸文字記載，而成為一種古代哲學(xué)范疇的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，則盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。根據(jù)歷史文獻(xiàn)分析，作為一種認(rèn)識(shí)論和方法論，陰陽(yáng)概念的提出和演變經(jīng)歷了不同的認(rèn)識(shí)和發(fā)展階段，反映出古人對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)具有一個(gè)不斷深化和完善的過(guò)程。
陽(yáng)光向背，正與反兩方面的樸素認(rèn)識(shí) 對(duì)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的理解
“一陰一陽(yáng)之謂道”，古代辯證的哲學(xué)認(rèn)識(shí) 中醫(yī)學(xué)的宇宙觀和方法論
陰陽(yáng)概念的最早提出，其原來(lái)含義是很樸素的，不過(guò)是指日光的向背而已。如《呂氏春秋·重已篇》說(shuō)：“室大則多陰，臺(tái)高則多陽(yáng)”。是說(shuō)房舍寬大則能遮陽(yáng)，陰涼就多;地勢(shì)高而無(wú)遮攔，陽(yáng)光得以充分照射，陽(yáng)熱就多。進(jìn)而認(rèn)為，凡是向陽(yáng)光或陽(yáng)光照射充足的地方，即為陽(yáng);凡是背陽(yáng)光或陽(yáng)光照射不到的地方，則為陰。所以，《說(shuō)文》注釋說(shuō)：“陰，闇也�！薄瓣�(yáng)，高明也�！笨梢�(jiàn)，陰陽(yáng)的最初理解，僅是陽(yáng)光多少的直觀認(rèn)識(shí)而已。
古人長(zhǎng)期生活在自然環(huán)境之中，不斷接觸到日往月來(lái)、白天黑夜、晴天陰天等兩極現(xiàn)象的對(duì)比和影響。而且古人的作息規(guī)律又完全受著日出日入的支配，因而便自然地產(chǎn)生了陰與陽(yáng)兩個(gè)概念，形成了正與反兩個(gè)方面的感性認(rèn)識(shí)。
陰陽(yáng)規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)變化的一種固有規(guī)律
它說(shuō)明自然界中的一切事物都客觀存在著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，事物內(nèi)部存在著對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩方面的運(yùn)動(dòng)變化，這是一切事物發(fā)展變化的根本原因。故凡事物運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象和規(guī)律，均可以用陰陽(yáng)來(lái)加以概括，陰陽(yáng)是自然界的一種根本規(guī)律，是一切事物生長(zhǎng)發(fā)展、變化衰亡的根源，如人體的生、長(zhǎng)、壯、老、已整個(gè)生命過(guò)程，就是人體陽(yáng)氣與陰精共同作用的結(jié)果。所以，陰陽(yáng)乃是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的總綱。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也 ，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”可以看出，古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，自然界和宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化，盡管錯(cuò)綜復(fù)雜，但究其根源，無(wú)不是陰陽(yáng)相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)的結(jié)果。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)決定著一切事物的生長(zhǎng)、發(fā)展、變化，以及衰敗和消亡，因此，陰陽(yáng)規(guī)律乃是宇宙自然界中事物運(yùn)動(dòng)變化的一種固有規(guī)律。
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