閱讀理解題：

　　1.至于雨敲在鱗鱗千瓣的瓦上，由遠(yuǎn)而近，輕輕重重輕輕，夾著一股股的細(xì)流沿瓦槽與屋檐潺潺瀉下，各種敲擊音與滑音密織成網(wǎng)，誰(shuí)的千指百指在按摩耳輪�！跋掠炅恕�，溫柔的灰美人來(lái)了，她冰冰的纖手在屋頂拂弄著無(wú)數(shù)的黑健阿灰鍵，把晌午一下子奏成了黃昏。

　　這段文字選自余光中的《聽聽那冷雨》。這段文字中用到了哪些修辭手法，在語(yǔ)言表達(dá)上又體現(xiàn)了作者怎樣的寫作特色?

　　答：擬聲、擬人、比喻、通感。擬聲“輕輕重重輕輕”，既擬聲、又?jǐn)M形、擬節(jié)奏;“灰美人”擬人;“黑健　　白健”比喻;“按摩耳輪”通感，由聽覺到觸覺。作者在語(yǔ)言表述上全方位調(diào)動(dòng)感官去表現(xiàn)聽雨的感　　受;語(yǔ)言很富于形象性，是動(dòng)態(tài)的詩(shī)的語(yǔ)言。

　　2.有的哲學(xué)家說(shuō)，時(shí)間但有“過(guò)去”與“未來(lái)”，并無(wú)“現(xiàn)在”。有的又說(shuō)，“過(guò)去”、“未來(lái)”皆是“現(xiàn)在”。我以為“過(guò)去”、“未來(lái)”皆是“現(xiàn)在”的話倒有些道理。因?yàn)椤艾F(xiàn)在”就是所有“過(guò)去”流入的世界;換句話說(shuō)，所有“過(guò)去”都埋沒(méi)于“現(xiàn)在”的里邊。故一時(shí)代的思潮，不是單純?cè)谶@個(gè)時(shí)代所能憑空成立的，不曉得有幾多“過(guò)去”時(shí)代的思潮，差不多可以說(shuō)是由所有“過(guò)去”時(shí)代的思潮一一湊合而成的。吾人投一石子于時(shí)代潮流里面，所激起的波瀾聲響，都向永遠(yuǎn)流動(dòng)傳播，不能消滅。屈原的《離騷》，永遠(yuǎn)使人人感泣。打擊林肯頭顱的槍聲，呼應(yīng)于永遠(yuǎn)的時(shí)間與空間。一時(shí)代的變動(dòng)，絕不消失，仍遺留于次一時(shí)代，這樣傳演，至于無(wú)窮，在世界中有一貫相聯(lián)的永遠(yuǎn)性。昨日的事件，與今日的事件，合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。此數(shù)個(gè)復(fù)雜事件，與明日的數(shù)個(gè)復(fù)雜事件，更合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。勢(shì)力結(jié)合勢(shì)力，問(wèn)題牽起問(wèn)題。無(wú)限的“過(guò)去”，都以“現(xiàn)在”為歸宿。無(wú)限的“未來(lái)”，都以“現(xiàn)在”為淵源。“過(guò)去”、“未來(lái)”的中間，全仗有“現(xiàn)在”以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，以成其無(wú)始無(wú)終的大實(shí)在。一掣現(xiàn)在的鈴，無(wú)限的過(guò)去未來(lái)皆遙相呼應(yīng)。這就是過(guò)去未來(lái)皆是現(xiàn)在的道理，這就是“今”最可寶貴的道理。(選自李大釗《今》)

　　分析這段文字在內(nèi)容上大致可分為幾個(gè)層次，并概括其層次大意。這段文字的中心論點(diǎn)是什么?舉例說(shuō)明，作者采用了哪些論證方法。

　　答：大致可以分為三層。第一層，到“所有‘過(guò)去’都埋沒(méi)于‘現(xiàn)在’的里邊”。主要提出“過(guò)去”、“未　　來(lái)”皆是“現(xiàn)在”的觀點(diǎn)。第二層，到“在世界中有一貫相聯(lián)的永遠(yuǎn)性”，主要論證每個(gè)時(shí)代的思潮　　幾乎都是由過(guò)去的時(shí)代思潮湊合而成的小論點(diǎn)。第三層，到最后，總結(jié)“過(guò)去”、“未來(lái)”全仗“現(xiàn)在” 　　聯(lián)結(jié)從而成其連續(xù)的道理，指出“今”最為寶貴的中心論點(diǎn)。

　　中心論點(diǎn)是“今”最為寶貴。采用了引證法，如引述哲學(xué)家對(duì)于過(guò)去、未來(lái)與現(xiàn)在的論斷說(shuō)明三者的關(guān)系。采用了例證法，如舉屈原的《離騷》永遠(yuǎn)使人感泣的例子論證時(shí)代思潮的來(lái)源與影響。采用喻證法，如“一掣現(xiàn)在的鈴，無(wú)限的過(guò)去未來(lái)皆遙相呼應(yīng)”，論證“今”的重大影響。

　　3.寂寞是一種清福。我在小小的書齋里，焚起一爐香，裊裊的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋里的空氣是絕對(duì)的靜止，我的呼吸都沒(méi)有攪動(dòng)出一點(diǎn)波瀾似的。我獨(dú)自暗暗地望著那條煙線發(fā)怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽到，先是一小聲清脆的折斷聲，然后是撞擊著枝干的磕碰聲，最后是落到空階上的拍打聲。這時(shí)節(jié)我感到了寂寞。在這寂寞中我意識(shí)到了我自己的存在――片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得，與環(huán)境有關(guān)，更與心境有關(guān)。寂寞不一定要到深山大澤里去尋求，只要內(nèi)心清凈，隨便在市廛里，陋巷里，都可以感覺到一種空靈悠逸的境界，所謂“心遠(yuǎn)地自偏”是也。在這種境界中，我們可以在想象中翱翔，跳出塵世的渣滓，與古人同游。所以我說(shuō)，寂寞是一種清福。

　　在禮拜堂里我也有過(guò)同樣的經(jīng)驗(yàn)。在偉大莊嚴(yán)的教堂里，從彩色玻璃窗透進(jìn)一股不很明亮的光線，沉重的琴聲好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。這渺小的感覺便是我意識(shí)到我自己存在的明證。因?yàn)槠匠＿B這一點(diǎn)點(diǎn)渺小之感都不會(huì)有的!

　　……

　　但是寂寞的清福是不容易長(zhǎng)久享受的。它只是一瞬間的存在。世界有太多的東西不時(shí)的提醒我們，提醒我們一件煞風(fēng)景的事實(shí)：我們的兩只腳是踏在地上的呀!一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出去，一聲“老爺太太可憐可憐我這個(gè)瞎子吧”，都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去，栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租吏”一類的東西打上門來(lái)，或是“石壕吏”之類的東西半夜捉人，其足以使人敗興生氣，就更不待言了。這還是外界的感觸，如果自己的內(nèi)心先六根不凈，隨時(shí)都意馬心猿，則雖處在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一團(tuán)，六神無(wú)主，暴跳如雷，他永遠(yuǎn)不得享受寂寞的清福。(梁實(shí)秋《寂寞》)

　　作者在這段文字中所說(shuō)的“寂寞”與我們平常所說(shuō)的“寂寞”有何不同?分析這段文字的行文線索與敘述層次。

　　答：這段文字中的“寂寞”指的是不為外物所困擾，保持自我和內(nèi)心寧?kù)o的一種心境。作者對(duì)這種心境是

　　持肯定態(tài)度的。這與我們尋常所說(shuō)的“寂寞”不同。尋常的寂寞指的是因孤單或環(huán)境的單調(diào)而引起的

　　內(nèi)心孤獨(dú)、心緒低落。主要是從情感的層面進(jìn)行描述。而作者的“寂寞”是上升到內(nèi)心與人生態(tài)度的

　　層面。從感情色彩來(lái)說(shuō)，尋常所說(shuō)的寂寞是低沉的，通常所表現(xiàn)的人生態(tài)度是略顯消極的，而作者的

　　“寂寞”是積極的，以享受寂寞為福。

　　行文線索主要是寂寞的涵義。作者對(duì)寂寞的涵義逐層闡釋。首先說(shuō)寂寞是一種清福，即從日常感

　　受的角度來(lái)描述寂寞的狀態(tài);然后通過(guò)在禮拜堂的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明寂寞時(shí)的內(nèi)心感受。最后通過(guò)一些反例

　　來(lái)說(shuō)明寂寞是一種難得長(zhǎng)久享受的清福，實(shí)際上點(diǎn)出了寂寞的深層涵義：不為外物所困擾、保持自我

　　和內(nèi)心寧?kù)o的一種心境。

　　4.日常生活中經(jīng)歷過(guò)的，聽說(shuō)過(guò)的，在書本上見到過(guò)的事，都可以片斷地在夢(mèng)里出現(xiàn)。如一個(gè)人只到過(guò)北京、武漢，沒(méi)有到過(guò)上海，他做夢(mèng)時(shí)也可能到了上海，因?yàn)樗�聽說(shuō)過(guò)上海是一個(gè)繁華的城市，但在他夢(mèng)境里的上海絕不是真正上海市的面貌，而只是北京、武漢某些情景的模擬。入睡時(shí)身體內(nèi)外環(huán)境的某些刺激，與夢(mèng)境也常有聯(lián)系，如口渴干燥，可能夢(mèng)見吃灼熱的東西，又如睡眠時(shí)半身露在被褥外面，受到寒冷的刺激，可能夢(mèng)見跌在冷水池里。夢(mèng)境也可能是一種感情流露，個(gè)人主義者夢(mèng)見了自己的奢望實(shí)現(xiàn)，熱愛工作的人夢(mèng)見生產(chǎn)高漲的境況。這些都可以用刺激痕跡的錯(cuò)綜組合來(lái)解釋。

　　這段文字選自傅連暲《說(shuō)夢(mèng)》。這段文字采用了怎樣的說(shuō)明方法?從這段文字可以見出怎樣的行文風(fēng)格?

　　答：主要采用了舉事例的說(shuō)明方法。例舉了各種導(dǎo)致夢(mèng)境的刺激痕跡的錯(cuò)綜組合的情形。也用到作比較的

　　方法，如將個(gè)人主義者與熱愛工作者的夢(mèng)境相對(duì)列出。其行文風(fēng)格是將知識(shí)性、通俗性與趣味性相結(jié)

　　合，深入淺出，故在嚴(yán)密的邏輯推理之中又有通俗的解說(shuō)。

　　5.我早料到你讀了《論希臘雕塑》以后的興奮。那樣的時(shí)代是一去不復(fù)返的了，正如一個(gè)人從童年到少年那個(gè)天真可愛的階段一樣。也如同我們的先秦時(shí)代、兩晉六朝一樣。近來(lái)常翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》(正在尋一部鉛印而篇幅不太笨重的預(yù)備寄你)，覺得那時(shí)的風(fēng)流文采既有點(diǎn)兒近古希臘，也有點(diǎn)兒像文藝復(fù)興時(shí)期的意大利;但那種高遠(yuǎn)、恬淡、素雅的意味仍然不同于西方文化史上的任何一個(gè)時(shí)期。人真是奇怪的動(dòng)物，文明的時(shí)候會(huì)那么文明，談玄說(shuō)理會(huì)那么雋永，野蠻的時(shí)候又同野獸毫無(wú)分別，甚至更殘酷。奇怪的是這兩個(gè)極端就表現(xiàn)在同一批人同一時(shí)代的人身上。兩晉六朝多少野心家，想奪天下、稱孤道寡的人，坐下來(lái)清談竟是深通老莊與佛教哲學(xué)的哲人!

　　這段文字選自《傅雷家書》請(qǐng)回答下面的問(wèn)題：

　　作者對(duì)于先秦時(shí)代、兩晉六朝是褒是貶?為什么?從這段文字，可以見出《傅雷家書》的哪些風(fēng)格特點(diǎn)?

　　答：作者是褒揚(yáng)先秦和兩晉六朝的。因?yàn)樽髡弑磉_(dá)了對(duì)這些時(shí)代逝去的遺憾，十分懷念這些時(shí)代，后文

　　的“高遠(yuǎn)、恬淡、素雅”也表明了作者對(duì)這些時(shí)代的贊賞。

　　通過(guò)這段文字，可以見出《傅雷家書》的特點(diǎn)：態(tài)度鮮明，直言無(wú)隱，把對(duì)人生幾近苛刻的態(tài)

　　度傳遞過(guò)去，直接把自己的喜好，自己所執(zhí)著的東西傳遞給兒子;思路開闊，深厚的學(xué)養(yǎng)滲透其中，

　　使得家書具有了一種歷史文化的厚重感，同時(shí)充滿了對(duì)人生與世界的思辨色彩;關(guān)懷無(wú)微不至，例

　　如提到正在尋找一本合適的《世說(shuō)新語(yǔ)》寄給兒子，而文筆簡(jiǎn)潔，毫不拖沓。

　　6.在古老的大陸上，千屋萬(wàn)戶是如此。二十多年前，初來(lái)這島上，日式的瓦屋亦是如此。先是天黯了下來(lái)，城市像罩在一塊巨幅的毛玻璃里，陰影在戶內(nèi)延長(zhǎng)復(fù)加深。然后涼涼的水意彌漫在空間，風(fēng)自每一個(gè)角落里旋起，感覺得到，每一個(gè)屋頂上呼吸沉重都覆著灰云。雨來(lái)了，最輕的敲打樂(lè)敲打這城市。蒼茫的屋頂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，一張張敲過(guò)去，古老的琴，那細(xì)細(xì)密密的節(jié)奏，單調(diào)里自有一種柔婉與親切，滴滴點(diǎn)點(diǎn)滴滴，似幻似真，若孩時(shí)在搖籃里，一曲耳熟的童謠搖搖欲睡，母親吟哦鼻音與喉音�；蚴窃诮�南的澤國(guó)水鄉(xiāng)，一大筐綠油油的桑葉被嚙于千百頭蠶，細(xì)細(xì)瑣瑣屑屑，口器與口器咀咀嚼嚼。雨來(lái)了，雨來(lái)的時(shí)候瓦這幺說(shuō)，一片瓦說(shuō)千億片瓦說(shuō)，說(shuō)輕輕地奏吧沉沉地彈，徐徐地叩吧撻撻地打，間間歇歇敲一個(gè)雨季，即興演奏從驚蟄到清明，在零落的墳上冷冷奏挽歌，一片瓦吟千億片瓦吟。

　　這段文字出自余光中《聽聽那冷雨》，請(qǐng)分析其中所用到的修辭手法與其語(yǔ)言風(fēng)格。

　　答：采用了擬聲、擬人、比喻、通感等修辭手法。擬聲如“細(xì)細(xì)瑣瑣屑屑”，既擬聲、又?jǐn)M動(dòng)態(tài)、擬節(jié)奏;

　　擬人如“屋頂上呼吸沉重”;比喻如“桑葉被嚙于千百頭蠶”;通感如“單調(diào)里自有一種柔婉與親切”。

　　該文在結(jié)構(gòu)上縱橫捭闔，揮灑自如，營(yíng)造了一個(gè)博大的情感空間;語(yǔ)言上寓以詩(shī)歌句法;表現(xiàn)手段

　　上全方位調(diào)動(dòng)感官。作者全方位調(diào)動(dòng)感官去表現(xiàn)聽雨的感受，語(yǔ)言很富于形象性，是動(dòng)態(tài)的詩(shī)的語(yǔ)

　　言。擬聲手法的運(yùn)用亦受到詩(shī)歌語(yǔ)言的影響，擬聲兼而擬形。

　　7.唐代的韓愈，強(qiáng)調(diào)不要埋沒(méi)人才，在其《雜說(shuō)》之中談到“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”，提醒人們，有了識(shí)才之士才會(huì)涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的人才。宋代黃庭堅(jiān)在《過(guò)平輿懷李子先時(shí)在并州》詩(shī)中感嘆：“世上豈無(wú)千里馬，人中難得九方皋�！贝_實(shí)，人才如果遇不上“伯樂(lè)”，就會(huì)被埋沒(méi)。

　　要發(fā)現(xiàn)人才，貴在識(shí)才。關(guān)于這一點(diǎn)，古人的認(rèn)識(shí)也頗有見地。三國(guó)的諸葛亮在其《便宜十六策·陰察》中論述：“洗不比江河，要之卻垢;馬不比騏驥，要之疾足�！本褪钦f(shuō)，洗滌不一定非要去大江大河，重要的是能夠除掉污垢，馬不一定非要騏驥，重要的是能夠跑得快。而漢代司馬遷在《史記·滑稽列傳》中指出，挑選馬匹，往往因?yàn)槭鞘蓠R就不予理睬，結(jié)果漏掉了良馬;選拔人才，往往因?yàn)槭秦毷烤涂床黄穑�結(jié)果失掉了賢人，“相馬失之瘦，相士失之貧”。識(shí)別賢才，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能辨明。漢代徐干在《中論·修本》篇說(shuō)：“路不險(xiǎn)則無(wú)以知馬之良，任不重則無(wú)以知人之德�！比龂�(guó)曹植《矯志詩(shī)》道：“道遠(yuǎn)知驥，世偽知賢�！�

　　這兩段文字的中心論點(diǎn)是什么?采用了哪些論證方法?兩段之間的層次關(guān)系如何?

　　答：中心論點(diǎn)是貴在識(shí)才。主要用到舉例論證的方法。兩段之間的關(guān)系是層遞關(guān)系，第一段的觀點(diǎn)句是“提

　　醒人們，有了識(shí)才之士才會(huì)涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的人才�！敝赋鲆�有識(shí)才之士，否則人才會(huì)被埋沒(méi)。第二段的中

　　心句是“貴在識(shí)才”，通過(guò)大量的事例，闡明了這個(gè)層次的分論點(diǎn)：只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能辨明而識(shí)

　　才的方法，是對(duì)上一段的深化，也是進(jìn)一步對(duì)中心論點(diǎn)的論證。

　　8.人對(duì)建筑的美感，客觀上來(lái)源于建筑的形式，舒暢、別扭、恐怖、驚訝、幽靜、輕松、肅穆……這是視覺反應(yīng)的直覺情緒;質(zhì)樸、剛健、柔和、雍容、華貴、纖秀、端莊……這就進(jìn)入了初步的審美判斷。所有這些主觀的感受，無(wú)不是建筑的序列組合、空間安排、比例尺度、造型式樣、色彩質(zhì)地、裝飾花紋等等外在形式的反映。但是這些感受(美感)又不是抽象的，其中往往包含著某些特定的內(nèi)容，因而使得建筑的美感有可能突破單純形式美的法則而深化發(fā)揮。像秩序井然的北京城，宏闊顯赫的故宮，圣潔高傲的天壇，詩(shī)情畫意的蘇州園林，清幽別致的峨眉山寺，安寧雅靜的四合院住宅，端莊高雅的希臘神廟，威懾壓抑的哥特式教堂，豪華眩目的凡爾賽宮，冷峻刻板的摩天大樓……所有這些具體感覺形式，無(wú)不包含著深刻的歷史因素，以及整個(gè)時(shí)代的民族的審美傾向，無(wú)不包含著懸念、感觸、素養(yǎng)、格調(diào)等等主觀因素，建筑的美感是朦朧的，但又可以是明確的;是抽象的，但又可以是具體的;是無(wú)聲的空間凝聚，但又可以是有聲有色的時(shí)間的延伸。

　　這段文字主要說(shuō)明什么問(wèn)題?用到哪些說(shuō)明方法?行文的層次是怎樣的?

　　答：主要說(shuō)明人的建筑美感的來(lái)源。主要用到分類別、舉例子的說(shuō)明方法。分類，如直覺情緒與審美判斷

　　的歸納，客觀與主觀的分別。舉例子，如列舉了許多中外著名建筑的風(fēng)格，給人的具體感覺形式無(wú)不

　　包涵著深刻的歷史因素。其行文的層次是以建筑美感的來(lái)源為線索逐層深入的，首先從人對(duì)建筑的美

　　感的客觀來(lái)源說(shuō)起，再進(jìn)入人的主觀感受的層面，然后對(duì)于建筑的客觀形式與人的主觀感受之關(guān)系進(jìn)

　　行分析說(shuō)明，水到渠成地說(shuō)明建筑包含著深刻的歷史因素，整個(gè)時(shí)代的民族審美傾向，以及懸念、感觸、素養(yǎng)、格調(diào)等主觀因素。

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