1、運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，闡明我國(guó)堅(jiān)持建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義。

　　(1)矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有;矛盾的特殊性是指每一事物、每一過(guò)程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一：

　　第一、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。

　　第二、矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。

　　第三、矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國(guó)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中的理論成果。

　　(3)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則;另一方面，我們又必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，注意中國(guó)的特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，又是一個(gè)窮國(guó)，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策，就是把社會(huì)主義 基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷取得勝利。

　　2、運(yùn)用主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理，闡明我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與“兩手抓”的重要意義。

　　(1)在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，就是主要矛盾;其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。 主要矛盾和次要矛盾相互影響、 相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在實(shí)際工作中應(yīng)首先抓住和解決主要矛盾，同時(shí)又不忽略次要矛盾。

　　(2)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決這一主要矛盾，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。只有這樣才能不斷提高人民的生活水平，增強(qiáng)綜合國(guó)力，為其他各種社會(huì)矛盾的順利解決創(chuàng)造有利條件。

　　(3)我們?cè)趫?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，還要注意解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一系列“兩手抓”：一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè); 一手抓改革開(kāi)放， 一手抓打擊犯罪;一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制。只有這樣，才能推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全面進(jìn)步。

　　3、闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。

　　(1)量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。

　　第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

　　第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　第三、質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路。事物的運(yùn)動(dòng)、變化和展就是通過(guò)量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來(lái)的。

　　(2)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

　�、� 把我國(guó)建設(shè)成一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。在我們這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國(guó)搞建設(shè)，不能急于求成。必須實(shí)干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行長(zhǎng)期的量的積累。

　　② 而當(dāng)事物經(jīng)過(guò)量變的準(zhǔn)備而面臨質(zhì)的飛躍時(shí)，要敢于并善于抓住機(jī)遇，推動(dòng)事物走向新的階段、躍向新的臺(tái)階。急躁冒進(jìn)，會(huì)欲速則不達(dá);過(guò)于保守，又會(huì)坐失良機(jī)，推遲發(fā)展進(jìn)程。

　　③ 只有二者辯證結(jié)合起來(lái)，才能早日把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。

　　4、試述辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別并說(shuō)明怎樣正確對(duì)待我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化。

　　(1)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定，而不是外力作用的結(jié)果。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定不是事物的我否定，而是外力強(qiáng)加于事物的。

　　(2)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

　　第一、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。沒(méi)有新事物對(duì)舊事物的否定，就沒(méi)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就沒(méi)有發(fā)展。

　　第二、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中生長(zhǎng)起來(lái)的，它否定了舊事物中消極的東西，保留了其中積極的因素，辯證的否定又把新舊事物聯(lián)系起來(lái)。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是對(duì)舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。

　　(3)作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極因素。辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是絕對(duì)的否定，是否定一切，全盤拋棄。

　　(4)堅(jiān)持辯證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)的否定觀，具有重要意義。

　�、� 對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華，做到“古為今用”，“推陳出新”。必須反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義，同時(shí)也要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。

　�、趯�(duì)待外國(guó)文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對(duì)外開(kāi)放中，要積極吸收外國(guó)文化中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)腐朽的、沒(méi)落的東西。必須反對(duì)閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，同時(shí)也要反對(duì)崇洋媚外、全盤西化的錯(cuò)誤傾向。

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